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酒至半酣，有兩個學生正念《易經》，尉遲恭曰：「聖學中惟《易經》是窮理盡性之書，所以讀《易》者多，通《易》者少。先生若不吝，弟願求教於先生。」征曰：「《易經》泄天地之秘藴，定人事之吉凶，碌碌庸才，焉能言《易》哉！」恭曰：「願聞其約。」征曰：「善言《易》者，必善言性，善言性者，必善於用情。蓋盡情即是盡性，盡性必先窮理，理有未窮。用情多有不當，性情昧矣。故古人立教，必始於學校。善用《易》者，必明乎氣候。氣候者，陰陽進退之序也，吉凶悔吝所由生也。 故君子燮陰陽， 齊本末，一理數，返太極，合太虛。」尉遲恭曰：「太極、大虛乃二物乎？」征曰：「以理而言，謂之太虛，以氣而言，謂之太極。有氣便有動靜。合而言之，氣聚則生萬物，各具一太極；氣散則死，本乎天者還天，本乎地者還地，萬物同歸乎太虛。開經第一義，便日乾、元、亨、利、貞，蓋乾為天德，元、亨、利、貞，即春夏秋冬之序，萬物之生死，莫不寓于其中，所以六十四卦，終於未濟。知此，則知貞下起元，剝極返復之義也。」恭又問曰：「敢問近取諸身何義？」征曰：「性為天德，乾之象也。仁、義、禮、智，統屬於性。日用常行之道，各有當然之則，所以六十四卦，始之於乾。知此則知育物以仁，鞠物以義，甄物以禮，陶物以智。曲成萬物，範圍天地，詎虛語哉！」恭曰：「仁、義、禮、智、信，此一『信』字；仁、義、禮、智、性，此一『性』字，此二字何解？」征曰：「此『性』字，自形而上者言之，其德配天；此『信』字，自形而下者言之，其德配地。」恭曰：「孔、孟而後，善體《易》道者何人？」征曰：「留侯欲報韓氏之仇，卻知韓氏子孫不可復興，依漢高祖而成己志，是以數循理，《易》之道也。武侯知劉氏不可復興，乃鞠躬盡瘁以循王命，是以理循數，亦《易》之道也。」恭曰：「以《賜》道安天下若何？」征曰：「《易》為天人交至之書，治天下乃其餘事耳。知《易》者知天命，知人心。昔者孔子尊周室，孟子亦尊周室，皆此意也。」恭曰：「今日之世若何？」尉遲恭這一句話，問得魏徵半晌不言，良久答曰：「弟所談者，皆前人之糟粕，若論及今日，則吾不知也。」恭曰：「交疏則言淺，志不作則道不合。弟與先生邂逅相遇，宜夫子之辭以不知也。」魏徵但笑而不答。於是尉遲恭在鹿鳴村，住了七日。
一日，魏徵謂尉遲恭曰：「近日童謡，兄能測之乎？」恭曰：「不知也。」征曰：“童謡云：
瓊花等時開，楊花逐水來。
飄飄何所似，夕照影徘徊。
西山雨露近，洪荒平野陔。
二九郎君至，天下樂悠哉。”
尉遲恭曰：「據此童謡，先生何以解之？」征曰：「瓊花不知所指何物，大約目下之妖孽，日後之禎祥也。楊花逐水，蕩而忘返，指隋氏而言也。夕陽影照，喻言不久也。西山雨露，言山西有興王之兆。洪荒，太也。平野，原也。是指山西太原也。二九，十八也。郎君，子也。隱隱是一李字。天下樂悠哉，李氏若出，天下必安也。」尉遲恭道：「儒者以救時為急，今新主大舉孝廉，兄台緣何不出？」魏徵曰：「吾師傅王通，獻《太平策》十二卷，計十萬餘言。開陳治道，救時之急。書屢上，而主上不用，爾我復何望哉？先帝以詐力平陳，不思以儒行治世，任用楊素、宇文化及等，皆非命世之才。各藩鎮諸侯，誰為尚義之輩？今煬帝禽色並荒，音酒兼嗜，而饑饉臻至，盜賊蜂起。吾恐剝復相循之候，亂極思治之時，其在斯乎？」尉遲恭聽了魏徵這一番言語，遂將遇朱若虛之事，一一言之，邀魏徵一同去見李靖，魏徵欣然應允。
住了數日，魏徵分付兄弟魏徽好生照理家務，不可荒蕪田地，同尉遲恭望長安而來，投見李靖。李靖待為上賓，說道公子世民之賢，懇他二人往見唐公。魏徵、尉遲恭難卻其意，竟攜了薦書，又向太原而行。李靖說道：「二位賢弟，見了公子，出予角書，切不可效韓信故事，使蕭何甚費周旋。予許與公子建三策，已成其二矣，若三策成就，吾即來太原，與汝等共議也。」三人再拜而別。
卻說三公子李世民，自李靖去後，如有所失，二年有餘，杳無音信。一日，一少年秀士來訪，公子出見。其人清秀非常，公子延之上座，問曰：「足下風塵甚重，必由遠路而來，願聆尊姓，不才便于請教。」少年曰：「吾長安人也，姓房名玄齡，今有事故來此。久聞公子大名，特來拜謁。」公子曰：「請先生暫停于此，使不才少聆清誨，以畢平生之願。」玄齡曰：「公子既然不棄，弟亦願侍文幾而聆德音。」公子大喜。次日，公子引玄齡往見唐公，唐公十分敬重。玄齡見唐公父子如此愛賢，始出李靖薦書云：
房玄齡博古通今，長於文藝，非百里之才，殆游夏之選歟。公子宜使之興學校，迪教化，范人民。區區太原之地，未足以限其學焉。公子珍重，珍重！
公子見了此書，執弟子之禮以事玄齡。玄齡被德感恩，夙夜勤勞以酬公子，惟恐負李靖之托。
再說魏徵與尉遲恭行了十幾日，到了太原，謁見唐公，唐公優禮以待。退回寓所，世民同房玄齡接踵而至，各道相慕之意。原來李靖早已使人通信于公子，故公子思之甚闊。魏徵即出李靖薦書，公子與玄齡同目觀之，略云：
魏徵、尉遲恭，才堪將相，公子宜以國士待之，以收民望。是囑。
