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『公會齊侯、鄭伯于中邱，囗「上羽下軍」帥師會齊人、鄭人伐宋』，蓋著公子囗「上羽下軍」之擅：似此之類，豈非著幾微麼？孟子云：「孔子作《春秋》而亂臣賊子懼。『是時王綱解紐，篡奪相尋，孔子不得其位以行其權，於是因《魯史》而作《春秋》，大約總不外乎誅亂臣、討賊子、尊王賤霸之意。春秋之世，王室衰微，諸侯強盛，夫子所以始抑諸侯以尊王室；及至諸侯衰而楚強，夫子又抑楚而扶諸侯。所以扶諸侯者，就是尊王之意。蓋聖人能與世推移，世變無窮，聖人之救其變亦無窮：其隨時救世之心如此。或謂《春秋》一書，每于日月、名稱、爵號，暗寓褒貶，妹子固不敢定其是否。但謂稱人為貶，而人未必皆貶，微者亦稱人；稱爵為褒，而爵未必純褒，譏者亦稱爵。失地之君稱名，而衛侯奔楚則不稱名；未踰年之君稱子，而鄭伯伐許則不稱子。諸如此類，不能枚舉。要知《春秋》乃聖人因《魯史》修成的，若以日月為褒眨，假如某事當書月，那《魯史》但書其時，某事當書日，《魯史》但書其月：聖人安能奔走列國訪其日與月呢？若謂以名號為褒貶，假令某人在所褒，那舊史但著其名；某人在所貶，舊史但著其號：聖人又安能奔走四方訪其名與號呢？《春秋》有達例，有特筆：即如舊史所載之日月則從其日月，名稱剛從其名稱，以及盟則書盟，會則書會之類，皆本舊史，無所加損，此為達例；其或史之所無聖人筆之以示義，史之所有聖人削之以示戒者，此即特筆。如』元年春正月『，此史之舊文；加』王『者，是聖人之特筆。晉侯召王，事見先儒之傳，而聖人書之曰』狩于河陽『，所以存天下之防；寧殖出其君，名在諸侯之策，而聖人書之曰』衛侯出奔『，所以示人君之戒；不但曰仲子，而曰』惠公仲子『；不但曰成風，而曰』僖公成風『；不曰陳黃，而曰』陳侯之弟黃『；不曰衛縶，而曰』衛侯之兄縶『；陽虎陪臣，書之曰』盜『；吳楚僭號，書之曰』子『；他如糾不書』齊『，而小白書』齊『；突不書』鄭『，而忽書』鄭『；立晉而書』衛人『；立王子朝而書』尹氏『：凡此之類，皆聖人特筆。故云：」其事則齊桓、晉文，其文則史，其義則某竊取之矣。』學者觀《春秋》，必知孰為達例，孰為特筆，自能得其大義。總之：《春秋》一
書，聖人光明正大。不過直節其事，善的惡的，莫不瞭然自見。至于救世之心，卻是此書大旨。妹子妄論，不知是否？尚求指示。“
亭亭道：「姐姐所論，深得《春秋》之旨，妹子惟有拜服。還有一事，意欲請示，不知二位姐姐可肯賜教？」閨臣道：「姐姐請道其詳。」亭亭道：“吾聞古《禮》自遭秦火，今所存的惟《周禮》、《儀禮》、《禮記》，世人呼作‘三
禮‘。若以古《禮》而論，莫古于此。但漢、晉至今，歷朝以來，莫不各撰禮制。
還是各創新禮？還是都本舊典？至三禮諸家註疏，其中究以何人為善？何不賜教一二呢？「若花聽罷，暗暗吐舌道：」怎麼這個黑女忽然弄出這樣大題目！三禮各家，業已足夠一談，他又加上歷朝禮制，真是茫茫大海，令人從何講起。只怕今日要出醜了。「正在思忖，只見閨臣答道：」妹子聞得《宋書》《傅隆傳》云：『《禮》者三千之本，人倫之至道。故用之家國，君臣以之尊親；用之婚冠，少長以之仁愛，夫妻以之義順；用之鄉人，友朋以之三益，賓主以之敬讓。其《樂》之五聲，《易》之八象，《詩》之《風》《雅》，《書》之《典》《誥》，《春秋》之勸懲，《孝經》之尊親，莫不由此而後立。唐、虞之時，祭天之屬為大禮，祭地之屬為地禮，祭宗廟之屬為人禮。故舜命伯夷典三禮，所以彌綸天地，經緯陰陽，綱紀萬物，雕琢六情，莫不以此節之。』但《魏書》有云：「三皇不同禮。『又云：」時易則禮變。』故殷因于夏有所損益，商辛無道，雅章湮滅。周公救亂，宏制斯文，以吉禮敬鬼神，以凶禮哀邦國，以賓禮親賓客，以軍禮誅不虔，以嘉禮合姻好；謂之『五禮』。及周昭王南征之後，禮失樂微，上行下效，故敗檢失身之人，必先廢其禮：如昭公諱孟子之姓，莊公結割臂之盟，是婚姻之禮廢了，那淫僻之亂莫不從此而生；齊侯悅婦以慢客，曹伯觀脅以褻賓，是賓客之禮廢了，那傲慢之情莫不從此而至；文公逆祀于五廟，昭公不感於母喪，是喪祭之禮廢了，那骨肉之恩莫不從此而薄；天子下堂，河陽召君，是朝聘之禮廢了，那侵陵之漸莫不從此而起。孔子欲除時弊，故定禮正樂，以輓風化。及至戰國，繼周、孔之學，講究禮法的惟孟子一人。嗣後秦始皇併吞六國，收其儀禮，盡歸咸陽；惟采其尊君抑臣之儀，參以己意，以為時用，余禮盡廢。漢高祖初平秦亂，未遑朝制，群臣飲酒爭功，或拔劍擊柱，高祖患之，叔孫通於足撰朝儀，胡廣因之輯舊禮。
