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有兩矢著樹上，用以為識。明日迂迴數十里，尋至其處，則洞口塵封，秉炬而入，曲折約深四丈許，絶無行跡。不知昨所遇者何神，其所鞭者又何物，生平所見奇事，此為第一，考太平廣記載，老僧見天人追捕飛天野叉事，夜叉正是一好女。蔡所見似亦其類歟。
●六畜充庖，常理也，然殺之過當，則為惡業。非所應殺之人而殺之，亦能報冤。烏魯木齊把總茹大業言，吉木薩游擊，遣奴入山尋雪蓮，迷不得歸，一夜夢奴浴血來，曰：在某山遇瑪哈沁，為臠食，殘骸猶在橋南第幾松樹下，乞往跡之。游擊遣軍校尋至樹下，果血污狼藉，然視之皆羊骨，蓋圉卒共盜一官羊，殺於是也。
猶疑奴或死他所。越兩日，奴得遇獵者引歸，始知羊假奴之魂，以發圉卒之罪耳。
●李媼，青縣人，乾隆丁已戊午間在余家司灶，言其鄉有農家，居鄰古墓。所畜二牛，時登墓蹂踐，夜夢有人訶責之，鄉愚粗戇，置弗省。俄而家中怪大作，夜見二物，其巨如牛，蹴踏跳擲，院中盎瓮皆破碎，如是數夕。至移碌碡于房上，砰然滾落，火焰飛騰，擊搗衣砧為數段。
農家恨甚，乃多借鳥銃，待其至，合手擊之，兩怪並應聲踣。農家大喜，急秉火出現，乃所畜二牛也。自是怪不復作，家亦漸落。憑其牛以為妖，俾自殺之，可謂巧於播弄矣。
要亦乘其獷悍之氣，故得以假手也。
●獻縣城東雙塔村，有兩老僧共一庵，一夕，有兩老道士叩門借宿，僧初不允，道士曰：釋道雖兩教，出家則一，師何所見之不廣。僧乃留之。次日至晚，門不啟，呼亦不應。鄰人越牆入視，則四人皆不見，而僧房一物不失。
道士行囊中藏數十金，亦具在。皆大駭，以聞于官。邑令粟公千鐘來驗，一牧童言村南十餘裡外，枯井中似有死人，馳往視之，則四屍重疊在焉。然皆無傷，粟公曰：一物不失，則非盜，年皆衰老，則非奸，邂逅留宿，則非仇，身無寸傷，則非殺，四人何以同死，四屍何以並移，門扃不啟，何以能出距井皚遠，何以能至事出情理之外。
吾能鞫人，不能鞫鬼，人無可鞫，惟當以疑案結耳。徑申上官，上官亦無可駁詰，竟從所議。應山明公晟，健令也，嘗曰：吾至獻即聞是案，思之數年，不能解。遇此等事，當以不解解之，一作聰明，則決裂百出矣。
人言粟公憒憒，吾正服其憒憒也。
●左傳言，深山大澤，實生龍蛇。小奴玉保，烏魯木齊流人子也。初隷特納格爾軍屯。嘗入谷追亡羊，見大蛇巨如柱，盤于高崗之頂，嚮日曬鱗，周身五色爛然，如堆錦繡。
頂一角長尺許，有群雉飛過，張口吸之，相距四五丈，皆翩然而落，如矢投壺。心知羊為所吞矣，乘其未見，循澗逃歸。恐怖幾失魂魄。軍吏鄔圖麟因言，此蛇至毒，而其角能解毒，即所謂吸毒石也。
見此蛇者，攜雄黃數斤，于上風燒之，即委頓不能動。取其角，鋸為塊。癰疽初起時，以一塊著瘡頂，即如磁吸鐵，相粘不可脫，待毒氣吸出乃自落。置人乳中浸出其毒，仍可再用。
毒輕者乳變綠，稍重者亦青黯，極重者變黑紫。乳變黑紫者吸四五次，乃可盡。余一二次愈矣。余記從兄懋園家有吸毒石，治癰疽頗驗，其質非木非石，至是乃知為蛇角矣。
●正乙真人能作催生符，人家多有之，此非禱雨驅妖，何與真人事，殊不可解。或曰：道書載有二鬼，一曰語忘，一曰敬遺，能使人難產。知其名而書之紙，則去。符或制此二鬼歟？夫四海內外，登產蓐者，殆恆河沙數，其天下只此語忘敬遺二鬼耶？抑一處各有二鬼，一家各有二鬼，其名皆曰語忘敬遺也？如天下止此二鬼，將周游奔走而為厲，鬼何其勞？如一處各有二鬼，一家各有二鬼，則生育之時少，不生育之時多，擾擾千百億萬，鬼無所事事，靜待人生育而為厲，鬼又何其冗閒無用乎？或曰難產之故多端，語忘敬遺其一也，不能必其為語忘敬遺，亦不能必其非語忘敬遺，故召將試勘焉。
是亦一解矣。第以萬一或然之事，而日日召將試勘，將至而有鬼，將驅之矣，將至而非鬼，將且空返，不瀆神矣乎？即神不嫌瀆，而一符一將，是煉無數之將，使待幽王之烽火，上帝且以真人一符，增置一神，如諸符共一將，則此將雖千手千目，亦疲于奔命，上帝且以真人諸符，特設以無量化身之神供捕風捉影之役矣，能乎不能？然趙鹿泉前輩有一符，傳自明代，曰高行真人精煉剛氣之所畫也。試之，其驗如響。鹿泉非妄語者，是則吾無以測之矣。
●俗傳張真人廝役皆鬼神，嘗與客對談，司茶者雷神也，客不敬，歸而震霆隨之，幾不免，此齊東語也。憶一日與余同陪祀，將入而遺其朝珠，向余借，余戲曰：雷部鬼律令行最疾，何不遣取？真人為囅然。然余在福州使院時，老仆魏成，夜夜為祟擾，一夜乘醉怒叱曰：吾主素與天師善，明日寄一札往，雷部立至矣，應聲而寂。然則狐鬼亦習聞是語也。
●奴子王廷佐，夜自滄州乘馬歸，至常家磚河，馬忽闢易，黑暗中見大樹阻去路，素所未有也。勒馬旁過，此樹四面旋轉，當其前盤繞。數刻馬漸疲，人亦漸迷。俄所識木工國姓韓姓從東來，見廷佐痴立，怪之，廷佐指以告。
時二人已醉，齊呼曰：佛殿少一梁，正覓大樹。今幸而得此，不可失也。各持斧鋸奔赴之。樹倏化旋風去。
陰符經曰：禽之制在氣。木妖畏匠人，正如狐怪畏獵戶，積威所劫，其氣焰足以懾伏之。不必其力之相勝也。
