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庚申歲，而公五世嫡孫天翁，繼瓊來宰是邦，雲雷奕葉，斂合延津，回憶先宗伯圖卷後序有云：「同僚之誼，交承之雅，有兄弟之情焉。」不圖巧合百八十年以後，符契若此，亦足異也。所有夫子《集要三編》一書，先君子丹鉛點閲，垂為世寶，而天翁亦以兵燹後舊板殘缺，遍購不得，瓊即以原本應之，並取卓吾先生年譜，合為全書，缺者補之，訛者正之，校對載余，始登剞劂。是役也，琳瑯鐘簴，仍復故觀，雲漢日星，載瞻遺範，不特天翁繼述之孝思得以展盡，即小子瓊私淑先型，益切羹牆之願。
從此正心誠意之學，良知良能之念，施于一家，擴之四海，則大地皆紅爐，而人心無歧路，謂為王氏之球圖也，可謂為天下萬世之振鐸也。可敢備述淵源而並及之，謹序。時康熙乙丑歲蜀果晉城後學馬士瓊敬書。
（錄自道光丙戌麗順藏板《王陽明先生全集》卷首）
四庫全書王文成全書總目提要
紀 昀
臣等謹案：《王文成全書》三十八卷，明兵部尚書、新建伯餘姚王守仁撰。守仁事蹟具《明史》本傳。其書首編《語錄》三卷，為《傳習錄》，附以《朱子晚年定論》，乃守仁在時，其門人徐愛所輯而錢德洪刪訂之者；次《文錄》五卷，皆雜文；《別錄》十捲，為奏疏、公移之類；《外集》七卷，為詩及雜文；《續編》六卷，則《文錄》所遺，搜輯續刊者：皆守仁歿後德洪所編輯。後附以《年譜》五卷、《世德紀》二卷，亦德洪與王畿等所纂集也。
其初本各自為書，單行于世。隆慶壬申，御史新建謝廷傑巡按浙江，始合梓以傳。仿《朱子全書》之例以名之。蓋當時以學術宗守仁，故其推尊之如此。
守仁勛業氣節，卓然見諸施行，而為文博大昌達，詩亦秀逸有致，不獨事功可稱，其文章自足傳世也。
此書明末板佚，多有選輯別本以行者，然皆缺略，不及是編之詳備雲。
乾隆四十三年五月恭校上。
總纂官臣紀昀 臣陸錫熊
臣孫士毅
（錄自台灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》集部二零四別集類）
王陽明先生書蔬證序
胡 泉
昔朱子改訂《大學》，補《格物傳》，以「格物」為下手功夫。王陽明先生復古本《大學》，議朱子補傳為多事，以「致良知」為下手功夫。於是理家咸謂陽明之學出自象山。其所謂「致良知」，猶之象山主「尊德性」【
1】 而不盡然。
觀其講學書中謂「象山學問思辨，致知格物之說，未免沿襲之累」，且申言知行原是一個之義。其詞云：「知行原是兩個字說一個功夫。這一個功夫須著此兩個字，方說得完全無弊病。若頭腦處見得分明原是一個頭腦，則雖把知行分作兩個說，畢竟將來做那一個功夫則始或未便融會，終所謂百慮而一致矣。
若頭腦見得不分明，原看做兩個了，則雖把知行合作一個說，亦恐終未有湊泊處。況又分作兩截去做，則是從頭至尾更沒討下落處也。」反覆詳明，見象山之學有講明，有踐履，既以致知格物為講明之事，即非知行原是一個義，與良知之旨有差。要之以陽明之學擬諸象山，尚屬影響。
以陽明之學準諸朱子，確有依憑。蓋陽明講學，刪不盡格物傳義在外，而朱子注經，包得盡良知宗旨在內。惟朱子精微之語，自陽明體察之以成其良知之學；惟朱子廣博之語，自陽明會通之以歸於致良知之效。然則《朱子全書》具在，他人讀之而失其宗旨，不善讀朱子之書者也。
陽明讀之而得其宗旨，善讀朱子之書者也。抑又思之，設非朱子剖析知行，剖析尊德性道問學，剖析致中致和，剖析博文約禮，編為章句，勒為遺書，而訂良知之訣者，竟曰知行合一，竟曰道問學即是尊德行，竟曰致和即是致中功夫，竟曰博文即是約禮功夫，為之解釋，著于後世，使後之讀者無先後之可尋，無體用之可辨，其遺誤豈淺鮮哉？是陽明之學亦必附於朱子之學而並傳，綜而計之，擬而議之，則直以為陽明良知之學非出自象山而出自朱子云爾。
泉也不敏，于朱子、陽明之學從事有年，雖茫乎其未有得，而中心竊嚮往之。間嘗即陽明之《古本大學》以參考朱子之《改本大學》，爰輯《古本大學匯參》一卷，又取陽明講學之書，以證明朱子講學之書，爰輯《王陽明書疏證》四卷，又錄陽明所撰雜文依經立義者，仿前人《程子經說》之例，輯《王陽明經學拾余》一卷，又采陽明弟子所記語錄《傳習錄》中說經各條，仿前人《朱子五經語類》之例，輯《王陽明經說弟子記》四卷。管窺之見，未敢自謂有當也。實應喬石林侍讀嘗記陸平湖論陽明之言曰：「其人則是，其學則非。
」泉擬改其言曰：「其學則是，其詞則非。」故凡陽明書中所謂「本來面目」，「正法眼藏」，「無所住而生其心」等語，旁涉佛書，藉以發明者概不引證附和，俾後之願學陽明之學者知所擇焉。咸豐癸丑五月甲寅高郵胡泉自序。
（錄自日本九州大學藏《王陽明先生書疏證》清刊本）
校勘記
【
1】 原本誤作「行」，逕改。
王陽明集要三種序
嚴 復
丙午長夏，方君芑南、魏君蕃實重刊《陽明集要三種》成，諉復為之序。自念如復不肖，何足以序陽明之書？故雖勉應之，未有以報也。冬日邂逅江上，魏君又以為言，且曰：「非得序，無以出書。」既辭不獲，則曰：「嗟乎！陽明之書，不待序也！」
