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予維古者仕而歸，則教於其裡，沒以配社，謂之鼓宗，是學校之始也。孔子、孟氏之道足以師天下萬世，故秩祀遍于郡國，然鄒魯之鄉，彬彬如也，學士大夫咸宗之。先生於越所稱鄉先生，其祠蓋古者瞽宗之義，而越于天下，所謂鄒魯也。地近勢親，守其道為甚易，其士之賢不肖，學之明晦，足以系四方。
觀視其責，甚重且艱。夫不圖其所艱，而屑越于所易，誕嫚無信，浮談不重，以負其上之人，所以章教厲俗之意，此《易》所謂「匪人溺其職，而弗舉」者也。意者，予亦未免歟。嘻！可懼也哉！可懼也哉！
（錄自《歇庵集》卷六）
王文成公碑
黃道周
予觀于禮樂，蓋積百年未備也。夫亦待人遲久，乃起其經制功德，相為近遠也。我太祖定天下，既百五十年，吾漳郡邑，始有定製。而平和一縣，為文成建置之始，去文成數十年，始為特祠麗學宮。
又且百年，而黎獻思之，參政施公、大令王公始議于東郊別崇廟貌。所議別廟者，以祖功德，且正復祠禮也。嗚呼！夫豈其經始隱括不遽迨此乎！亦各待人，智不必身出，力不必自己。方文成初破賊，從上杭分道銜枚趨象湖時，我漳西鄙，實為發軔之阿；既再用師，破橫水，劃九連山東至河頭，從民情設茲治，則公聲名已爛然照于窮壑。
故公之殊猷偉績，盛于虔、吉，收于南昌，迎刃破竹，則皆於是始也。公既治虔中，不數至嶺左，然以漳西不治，則嶺左右皆不得治，故其精魄所注，在嶺左不下虔中。今自平和設縣以來，百二十年，弦誦文物，著于郡治，在崇義、和平，邈不敢望者，豈獨其山川雄駿苞鬱使然？亦以為名賢巨掌高蹠之所專導靈宰實護之。嗚呼！士君子諄諄講道德理義命，無大顯貴，人為之屏扆前後，則峨冠側岸者翻捲姍笑之；及際風雲、逢特達，大者跨素臣享所未有，小者順民情別地利，為蒼赤數萬，食報無窮，雖大君子名賢亦皆不能自知也。
文成之初涉江，從武夷出龍場，樵蘇自給，蛇豕與居，召仆自誓，此時即得山城斗大，南面鳴琴，其中豈下于中都之宰？然文成廓然不以此貳念，獨于文字散落之餘，豁然神悟，以為聲華刊落，靈晃自出。今其學被于天下，高者嗣鵝湖，卑者溷鹿苑，天下爭辨又四五十年，要于文成原本所以得此未之或知也。
吾漳自紫陽蒞治以來，垂五百年，人為詩書，家成鄒魯，然已久浸淫佛、老之徑。平和獨以偏處惇樸，無皮邪相靡，其士夫篤于經論，尊師取友，坊肆貿書，不過舉業傳注而已，是豈《庚桑》所謂「建德之國」，抑若昌黎所云「民醇易於道古」者乎？憶余舞象時嘗游邑中，時時出黌西過瞻舊祠，疑其庭徑湫側，意世有達人溯源番岷，必有起而更事者，距今五十餘年，而當道偉識，果為更卜奕起。鳴呼！人學與治，亦何常各致所應致、治所應治者，皆治矣。即使山川效靈，以其雄駿苞鬱者暢其清淑，令譽髦來彥溯文成之業，以上正鵝湖，下且鹿苑，使天下之小慧聞說者無以自托。
是則文成之發軔，藉為收實也，于紫陽祖禰又何間焉？
于時主縣治者，為天台王公，諱立準，蒞任甫數月，舉百廢，以保甲治諸盜有聲。而四明施公蒞吾漳八九年矣，漳郡之於四明，猶虔、吉之於姚江也。王公即選勝東郊，負郭臨流，為堂宇甚壯。施公從姚江得文成像，遂貌之併為祠，費具備，屬余紀事。
余以文成祀枉兩廡，可奏諸雅其別廟者，宜自為風，因為迎送神之曲，其辭曰：
折瑤枝兮搗瓊糜，思君兮中阻饑；揚靈鼉兮播靈旗，矯欲來兮何期？大江橫兮大嶺絶，射朝曦兮馬當發。招余弓兮雲中，遺予佩兮木末；雖無德兮心所知，昔曾來兮安足辭！露所生兮雨膏之，菊有芳兮蘭與吹。追鄒車兮抗嶧馬，上天兮下土；不同時兮安得游？登君堂兮不得語，耿徘徊兮中夜。
令諸生歌之，得毋以為楚聲乎！
（錄自《黃漳浦集》卷二十五）
和平縣重修王文成公祠碑記
明儒從祀孔子者有四，而新建伯文成王公實集孔、孟以後諸儒之成。公之以兵底定南土也，曰撫贛，曰擒濠，曰征思、田，曰討斷藤。而撫贛之功則平浰頭為最。其贛時新設之縣有三，曰漳之平和，韶之崇義，惠之和平。
而和平處四邑之中，當三省之會，其規模措置為尤大。文廟之祀公以道，而和邑之祀公以功以恩，道與功與恩同，宜百世祀矣。
自池仲容據和峒、三浰，僭王號，假官屬，江、廣、閩為不寧者二十餘年。公一旦設方略，覊仲容于帳下，而督兵四面齊進，獸角而草剃之。乃疆乃畝，乃城乃濠，乃集流亡，乃立室家，乃興學校，矜其勞費，舍征弛禁，使狼奔豕突之俗，一變為敦時講藝之鄉。後之守者感公斯意，愛吾民如赤子，保護斯土如護元氣。
更百數十年，風俗日以益登，雖由循吏之勤、民性之易與為善，要皆公之遺教有以及之也。
叔祖恕庵先生為和平宰，初至，即構新文成祠堂而使屬采曰：「此和人所欲。君三世守陽明書，知其政跡，其為我勒茲碑。」采惟祀典，法施於民，以勞定國，有其舉之，俱莫敢廢。公始設和平，仿古者殊並授廛、移郊興學諸法，為萬世慮，非秦、漢以下苟簡小利苴補之謀。
