經於四時，雖亡事必書時月。時所以記啟閉也，月所以紀分至也。啟閉者，節也。分至者，中也。
節不必在其月，故時中必在正數之月。故傳曰：「先王之正時也，履端於始，舉正於中，歸餘於終。履端於始，序則不愆；舉正於中，民則不惑；歸餘於終，事則不悖。」此聖王之重閏也。
以五位乘會數，而朔旦冬至，是為章月。四分月法，以其一乘章月，是為中法。參閏法為盩厔，以乘月法，以減中法而約之，則六扌力之數，為一月之閏法，其餘七分。此中朔相求之術也。
朔不得中，是謂閏月，言陰陽雖交，不得中不生。故日法乘閏法，是為統歲。三統，是為元歲。元歲之閏，陰陽災，三統閏法。
《易》九厄曰：初入元，百六，陽九；次三百七十四，陰九；次四百八十，陽九；次七百二十，陰七；次七百二十，陽七；次六百，陰五；次六百，陽五；次四百八十，陰三；次四百八十，陽三。凡四千六百一十七歲，與一元終。經歲四千五百六十，災歲五十七。是以《春秋》曰：「舉正於中。」又曰：「閏月不告朔，非禮也。閏以正時，時以作事，事以厚生，生民之道於是乎在矣。不告閏朔，棄時正也，何以為民？」故善僖「五年春王正月辛亥朔，日南至，公既視朔，遂登觀台以望，而書，禮也。凡分至啟閉，必書雲物，為備故也」。
至昭二十年二月己丑，日南至，失閏，至在非其月。梓慎望氛氣而弗正，不履端於始也。故傳不曰冬至，而曰日南至。極於牽牛之初，日中之時景最長，以此知其南至也。
鬥綱之端連貫營室，織女之紀指牽牛之初，以紀日月，故曰星紀。五星起其初，日月起其中，凡十二次。日至其初為節，至其中鬥建下為十二辰，視其建而知其次，故曰「制禮上物，不過十二，天之大數也。」經曰春王正月，傳曰周正月「火出，於夏為三月，商為四月，周為五月。
夏數得天」，得四時之正也。三代各據一統，明三統常合，而迭為首，登降三統之首，周還五行之道也。故三五相包而生。天統之正，始施於子半，日萌色赤。
地統受之於醜初，日肇化而黃，至醜半，日牙化而白。人統受之於寅初，日孽成而黑，至寅半，日生成而青。天施復於子，地化自醜畢於辰，人生自寅成於申。故曆數三統，天以甲子，地以甲辰，人以甲甲。
孟仲季迭用事為統首。三微之統既著，則五行自青始，其序亦如之。五行與三統相錯。傳曰「天有三辰，地有五行」，然則三統五星可知也。
《易》曰：「參五以變，錯綜其數。通其變，遂成天下之文；極其數，遂定天下之象。」太極運三辰五星於上，而元氣轉三統五行於下。其於人，皇極統三德五事。
故三辰之合於三統也，日合於天統，月合於地統，鬥合於人統，五星之合於五行，水合於辰星，火合於熒惑，金合於太白，木合於歲星，土合於填星。三辰五星而相經緯也。天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。五勝相乘，以生小周，以乘《乾》《坤》之策，而成大周。
陰陽比類，交錯相成，故九六之變登降於六體。三微而成著，三著而成象，二象十有八變而成卦，四營而成易，為七十二，參三統兩四時相乘之數也。參之則得《乾》之策，兩之則得《坤》之策。以陽九九之，為六百四十八，以陰六六之，為四百三十二，凡一千八十，陰陽各一卦之微算策也。
八之，為八千六百四十，而八卦小成。引而信之，又八之，為六萬九千一百二十，天地再之，為十三萬八千二百四十，然後大成。五星會終，觸類而長之，以乘章歲，為二百六十二萬六千五百六十，而與日月會。三會為七百八十七萬九千六百八十，而與三統會。
三統二千三百六十三萬九千四十，而復於太極上元，九章歲而六之為法，太極上元為實，實如法得一，陰陽各萬一千五百二十，當萬物氣體之數，天下之能事畢矣。（《漢書·律歷志》上：向子歆，作《三統歷》及譜以說《春秋》，推法密要，故述焉。案《律歷志》下，僅末一條系班固所補，其全卷皆《三統譜》也，文多不錄，褚少孫《歷術》以下放此。）
○七略
孝武皇帝敕丞相公孫弘，廣開獻書之路，百年之間，書積如丘山。故外有太常太史博士之藏，內有延閣廣內秘室之府。（《漢書·藝文志》如淳注、《北堂書鈔》十二、又一百一兩引、《初學記》十二、《藝文類聚》十二、《文選·為範始興求立太宰碑表》注、《禦覽》八十七、又二百三十三、又六百十九。）
（《子夏易傳》）漢興，韓嬰傳。（《釋文序錄》）
《易傳》《淮南九師道訓》者，淮南王安所造也。（《文選·齊竟陵文宣王行狀》注）
《書》以決斷，斷者，義之證也。（《初學記》二十一、《禦覽》六百九。）
《尚書》，直言也，始歐陽氏，先君名之，大夏侯小夏侯復立於學官，三家之學，於今傳之。（《初學記》二十一、《禦覽》六百九。）
孝武皇帝末，有人得《泰誓》於壁中者，獻之。與博士，使贊說之，因傳以教，今《泰誓》篇是也。（《文選》劉子駿《移書讓太常博士》注。案《尚書正義》引作《別錄》，《文選注》引此作《七略》，不題劉向，今併入此。）
《尚書》有青絲編目錄。（《文選》任《為範始興求立太宰碑表》注）
詩以言情，情者，性之符也。（《初學記》二十一、《禦覽》六百九。）
