法家不別親疏，不殊貴賤，壹斷於法，則親親尊尊之恩絶矣，可以行一時之計，而不可長用也，故曰「嚴而少恩」。若尊主卑臣，明分職不得相踰越，雖百家不能改也。
名家苛察繳繞，使人不得反其意，決於名，時失人情，故曰「使人儉而善失真」。若夫控名責實，參伍不失，此不可不察也。
道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先後，故能為萬物主。
有法無法，因時為業；有度無度，因物興舍。故曰「聖人不巧，時變是守」。虛者道之常也，因者君之綱也。群臣並至，使各自明也。
其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之款。款言不聽，奸乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成！乃合大道，混混冥冥。光耀天下，復反無名。
凡人所生者神也，所托者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復生，離者不可復合，故聖人重之。由此觀之，神者生之本，形者生之具。
不先定其神形，而曰「我有以治天下」，何由哉？（《漢書·司馬遷傳》）
○司馬遷
遷字子長，談子。元封中為太史令。天漢中坐罪宮刑，後為中書令。有《史記》一百三十捲，《集》一卷。
○悲士不遇賦
悲夫士生之不辰，愧顧影而獨存。恆克己而復禮，懼志行之無聞。諒才韙而世戾，將逮死而長勤。雖有形而不彰，徒有能而不陳。
何窮達之易惑？信美惡之難分。時悠悠而蕩蕩，將遂屈而不伸。使公於公者彼我同兮，私於私者自相悲兮，天道微哉。（《文選》張衡《歸田賦》注作「天道悠昧」，又司馬彪《贈山濤詩》注、陸機《塘上行》注作「天道悠昧人理促兮」，則跨涉下句。）吁嗟闊兮，人理顯然相傾奪兮。好生惡死，才之鄙也。好貴夷賤，哲之亂也。洞達，胸中豁也。
昏昏罔覺，內生毒也。我之心矣，哲已能忖。我之言矣，哲已能選。沒世無聞，古人惟恥。
朝聞夕死，孰雲其否？逆順還周，乍沒乍起。理不可據，智不可恃。（二句從《文選》江淹《詣建平王上書》注補。）無造福先，無觸禍始。
委之自然，終歸一矣。（《藝文類聚》三十）
○報任少卿書
太史公牛馬走司馬遷再拜言。
少卿足下：曩者辱賜書，教以順於接物，推賢進士為務，意氣勤勤懇懇，若望仆不相師而用流俗人之言。仆非敢如此也。仆雖罷駑，亦嘗側聞長者遺風矣。顧自以為身殘處穢，動而見尤，欲益反損，是以獨鬱悒而誰與語。
諺曰：「誰為為之？孰令聽之？」蓋鐘子期死，伯牙終身不復鼓琴。何則？士為知己者用，女為說己者容。若仆，大質巳虧缺矣，雖材懷隨和，行若由夷，終不可以為榮，適足以見笑而自點耳。
書辭宜答，會東從上來，又迫賤事，相見日淺，卒卒無須臾之間得竭指意。今少卿抱不測之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄從上雍，恐卒然不可為諱。是仆終已不得舒憤懣以曉左右，則長逝者魂魄私恨無窮。請略陳固陋。
闕然久不報，幸勿為過。
仆聞之，修身者智之府也，愛施者仁之端也，取與者義之表也，恥辱者勇之決也，立名者行之極也。士有此五者，然後可以托於世，列於君子之林矣。故禍莫よ於欲利，悲莫痛於傷心，行莫醜於辱先，而詬莫大於宮刑。刑餘之人，無所比數，非一世也，所從來遠矣。
昔衛靈公與雍渠載，孔子適陳；商鞅因景監見，趙良寒心；同子參乘，袁絲變色：自古而恥之。夫以中材之人，事有關於宦豎，莫不傷氣，而況於慷慨之士乎！如今朝廷雖乏人，奈何令刀鋸之餘薦天下豪俊哉！仆賴先人緒業，得待罪輦轂下，二十餘年矣。所以自惟：上之，不能納忠效信，有奇策材力之譽，自結明主；次之，又不能拾遺補闕，招賢進能，顯岩穴之士；外之，不能備行伍，攻城野戰，有斬將搴旗之功；下之，不能積日累勞，取尊官厚祿，以為宗族交遊光寵。四者無一遂，苟合取容，無所短長之效，可見如此矣。
向者，仆嘗廁下大夫之列，陪外廷末議。不以此時引綱維，盡思慮，今已虧形為掃除之隷，在茸之中，乃欲仰首伸眉，論列是非，不亦輕朝廷，羞當世之士邪！嗟乎！嗟乎！如仆，尚何言哉！尚何言哉！
且事本末未易明也。仆少負不覊之行，長無鄉曲之譽，主上幸以先人之故，使得奏薄伎，出入周衛之中。仆以為戴盆何以望天，故絶賓客之知，亡室家之業，日夜思竭其不肖之才力，務一心營職，以求親媚於主上。而事乃有大謬不然者。
夫仆與李陵俱居門下，素非能相善也，趣舍異路，未嘗銜杯酒接慇勤之餘歡。然仆觀其為人，自守奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取與義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身以徇國家之急。其素所蓄積也，仆以為有國士之風。夫人臣出萬死不顧一生之計，赴公家之難，斯以奇矣。
今舉事一不當，而全軀保妻子之臣隨而媒孽其短，仆誠私心痛之。且李陵提步卒不滿五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑強胡，仰億萬之師，與單於連戰十有餘日，所殺過半當。虜救死扶傷不給，旃裘之君長咸震怖，乃悉征其左右賢王，舉引弓之人，一國共攻而圍之。轉鬥千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積。
