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夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其刑之楚而不德也！豈稱為民父母之意哉其除肉刑，有以易之。及今罪人各以輕重不亡逃，有年而免，具為令。（《漢書·刑法志》：齊大倉令淳于公有罪當刑，其少女緹縈上書，天子憐其意，遂下令。）
○勸農詔（十三年六月）
農，天下之本，務莫大焉。今廑身從事，而有租稅之賦，是謂本末者無以異也，其於勸農之道未備。其除田之租稅，賜天下孤寡布帛絮各有數。（《漢書·文紀》）
○增祀無祈詔（十四年春）
朕獲執犧牲幣，以祀上帝宗廟，十四年於今，曆日彌長。以不敏不明，而久撫臨天下，朕甚自愧。其廣增諸祀壇場幣。昔先王遠施不求其報，望祀不祈其福，右賢左戚，先民後己，至明之極也。
今吾聞祠官祝，皆歸福於朕躬，不為百姓，朕甚愧之。夫以朕之不德，而專鄉獨美其福，百姓不與焉，是重吾不德也。其令祠官致敬，無有所祈。（《漢書·文紀》）
○議郊祀詔（十五年夏）
有異物之神見於成紀，毋害於民，歲以有年。朕畿郊祀上帝諸神，禮官議，毋諱以朕勞。（《漢書·郊祀志》上）
○策賢良文學詔（十五年九月）
惟十有五年九月壬子，皇帝曰：昔者大禹勤求賢士，施及方外，四極之內，舟車所至，人跡所及，靡不聞命，以輔其不逮，近者獻其明，遠者通厥聰，比善戮力，以翼天子，是以大禹能亡失德，夏以長。高皇帝親除大害，去亂從，並建豪英，以為官師；為諫爭，輔天子之闕，而翼戴漢宗也。賴天之靈，宗廟之福，方內以安，澤及四夷。今朕獲執天下之正，以承宗廟之祀，朕既不德，又不敏，明弗能燭，而智不能治，此大夫之所著聞也。
故詔有司諸侯王三公九卿及主郡吏，各帥其志，以選賢良。明於國家之大體，通於於事之終始，及能直言極諫者，各有人數，以匡朕之不逮。二三大夫之行，當此三道，朕甚嘉之，故登大夫於朝，親諭朕志。大夫其上三道之要，及永惟朕之不德，吏之不平，政之不宣，民之不寧，四者之闕，悉陳其志，毋有所隱。
上以薦先帝之宗廟，下以興愚民之休利。著之於篇，朕親覽焉。觀大夫所以佐朕，至與不至，書之。周之密之，重之閉之，興自朕躬。
大夫其正論，毋枉執事，烏戒之！二三大夫其帥志毋怠。（《漢書·晁錯傳》）
○求言詔（後元年三月）
間者數年比不登，又有水旱疾疫之災，朕甚憂之。愚而不明，未達其咎。意者朕之政有所失而行有過與？乃天道有不順，地利或不得，人事多失和，鬼神廢不享與？何以致此！將百官之奉養或費，無用之事或多與？何其民食之寡乏也！夫度田非益寡，而計民未加益，以口量地，其於古猶有餘，而食之甚不足者，其咎安在？無乃百姓之從事於末以害農者蕃，為酒醪以靡谷者多，六畜之食焉者眾與？細大之義，吾未能得其中，其與丞相列侯吏二千石博士議之，有可以佐百姓者，率意遠思，無有所隱。（《漢書·文紀》）
○與匈奴和親詔（後二年六月）
朕既不明，不能遠德，使方外之國，或不寧息。夫四荒之外，不安其生，封圻之內，勤勞不處，二者之咎，皆自於朕之德薄，而不能達遠也。間者累年，匈奴並暴邊境，多殺吏民。邊臣兵吏，又不能諭其內志，以重吾不德。
夫久結難，連兵中外之國，將何以自寧？今朕夙興夜寐，勤勞天下，萬民，為之惻怛不安，未嘗一日忘於心，故遣使者，冠蓋相望，結轍於道，以諭朕志於單於。今單於反古之道，計社稷之安，便萬民之利，新與朕俱棄細過，偕之大道，結兄弟之義，以全天下元元之民。和親以定，始於今年。（《漢書·文紀》）
○與匈奴和親佈告天下詔
制詔御史：匈奴大單於遺朕書，和親已定。亡人不足以益眾廣地，匈奴無入塞，漢無出塞，犯今約者殺之。可以久親，後無咎，俱便，朕已許，其佈告天下，使明知之。（《漢書·匈奴傳》）
○遺詔（後七年六月）
朕聞之，蓋天下萬物之萌生，靡不有死。死者，天地之理，物之自然，奚可甚哀？當今之時，世咸嘉生而惡死，厚葬以破業，重服以傷生，吾甚不取。且朕既不德，無以佐百姓。今崩，又使重服久臨，以罹寒暑之數，哀人父子，傷長老之志，損人飲食，絶鬼神之祭祀，以重吾不德，謂天下何？朕獲保宗廟，以眇眇之身，托於天下君王之上，二十有餘年矣。
賴天之靈，社稷之福，方內安寧，靡有兵革。朕既不敏，常畏過行，以羞先帝之遺德。惟年之久長，懼於不終。今乃幸以天年，得復供養於高廟，朕之不明與嘉之，其奚哀念之有？其令天下吏民，令到，出臨三日，皆釋服。
無禁取婦嫁女祠祀飲酒食肉：自（《宋書》作「其」，今《史》《漢》皆作「自」，《續漢·禮儀志》下注補引亦作「自」。）當給喪事服臨者，皆無踐，經帶無過三寸。無布車及兵器。無發民哭臨宮殿中。
殿中當臨者，皆以旦夕各十五舉音，禮畢罷。非旦夕臨時，禁無得擅哭臨。以下，服大紅十五日，小紅十四日，纖七日，釋服。它不在令中者，皆以此令比類從事。
佈告天下，使明知朕意。霸陵山川因其故，無有所改。歸夫人以下至少使。（《漢書·文紀》又見《史記·文紀》、《宋書·禮志》二。）
○賜南粵王趙佗書（元年）
