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是年十月，帝將郊祀，諭禮部尚書夏言欲親行奉安禮。言乃擬儀注以聞：先期擇捧主執事官十一員，分獻配殿大臣二員，撰祝文，備脯醢、酒果、制帛、香燭。前一日行告廟禮，設神輿香案于奉天殿，神案二于泰神殿，神案二于東西配殿，香案一于丹墀正中，設大次於圜丘左門外。是日質明，帝常服詣奉天殿，行一拜三叩頭禮。執事官先後捧昊天上帝、太祖高皇帝及從祀神主，各奉安輿中，至圜丘泰神殿門外。帝乘輅至昭亨門，禮官導至泰神殿丹墀。執事官就神輿捧神主升石座，奉安於龕中。帝乃詣香案前，行三獻禮如儀。禮畢，出至大次升座，百官行一拜三叩頭禮畢，還宮。帝從之，而命行禮用祭服，導引用太常寺官一員，合禮部堂上官四員。十一年冬至，尚書言，前此有事南郊，風寒莫備。乃采《禮書》天子祀天張大次、小次之說，請「作黃氈禦幄為小次。每大祭，所司以隨。值風雪，則設于圜丘下，帝就幄中對越，而陟降奠獻以太常執事官代之」。命著為令。
○祈谷
明初末嘗行。世宗時，更定二祖分配禮。因諸臣固請，乃許于大祀殿祈谷，奉二祖配。嘉靖十年，始以孟春上辛日行祈谷禮于大祀殿。禮畢，帝心終以為未當，諭張璁曰：「自古惟以祖配天，今二祖並配，決不可法後世。嗣後大報與祈谷，但奉太祖配。」尋親制祝文，更定儀注，改用驚蟄節，禮視大祀少殺。帛減十一，不設從壇，不燔柴，著為定式。十一年驚蟄節，帝疾，不能親，乃命武定侯郭勛代。給事中葉洪言：「祈谷、大報，祀名不同，郊天一也。祖宗無不親郊。成化、弘治間，或有故，寧展至三月。蓋以郊祀禮重，不宜攝以人臣，請俟聖躬痊，改卜吉日行禮。」不從。十八年，改行于大內之玄極寶殿，不奉配，遂為定製。隆慶元年，禮臣言：「先農親祭，遂耕耤田，即祈谷遺意。今二祀並行于春，未免煩數。且玄極寶殿在禁地，百官陪祀，出入非便。宜罷祈谷，止先農壇行事。」從之。
○大雩
明初，凡水旱災傷及非常變異，或躬禱，或露告于宮中，或于奉天殿陛，或遣官祭告郊廟、陵寢及社稷、山川，無常儀。嘉靖八年，春祈雨，冬祈雪，皆御製祝文，躬祀南郊及山川壇。次日，祀社稷壇。冠服淺色，鹵簿不陳，馳道不除，皆不設配，不奏樂。九年，帝欲于奉天殿丹陛上行大雩禮。夏言言：「按《左傳》‘龍見而雩’。蓋巳月萬物始盛，待雨而大，故祭天為百谷祈膏雨也。《月令》：‘雩帝用盛樂，乃命百縣雩祀，祀百闢卿士有益於民者，以祈谷實。’《通典》曰：‘巳月雩五方上帝，其壇名雩，禜于南郊之傍。’先臣丘浚亦謂：‘天子于郊天之外，別為壇以祈雨者也。後世此禮不傳，遇有旱，輒假異端之人為祈禱之事，不務以誠意感格，而以法術劫制，誣亦甚矣。’浚意欲于郊傍擇地為雩壇，孟夏後行禮。臣以為孟春既祈谷矣，苟自二月至四月，雨暘時若，則大雩之祭，可遣官攝行。如雨澤愆期，則陛下躬行禱祝。」乃建崇雩壇于圜丘壇外泰元門之東，為制一成，歲旱則禱，奉太祖配。
十二年，夏言等言：「古者大雩之祀，命樂正習盛樂、舞皇舞。蓋假聲容之和，以宣陰陽之氣。請于三獻禮成之後，九奏樂止之時，樂奏《雲門之舞》。仍命儒臣括《雲漢》詩詞，制《雲門》一曲，使文武舞士並舞而歌之。蓋《雲門》者，帝堯之樂，《周官》以祀天神，取雲出天氣，雨出地氣也。且請增鼓吹數番，教舞童百人，青衣執羽，繞壇歌《雲門之曲》而舞，曲凡九成。」因上其儀，視祈谷禮。又言：「大雩乃祀天禱雨之祭。凡遇亢旱，則禮部于春末請行之。」帝從其議。十七年，躬禱于壇，青服。用一牛，熟薦。
○大饗禮
明初無明堂之制。嘉靖十七年六月，致仕揚州府同知豐坊上疏言：「孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天。請復古禮，建明堂。加尊皇考獻皇帝廟號稱宗，以配上帝。」下禮部會議。尚書嚴嵩等言：
昔羲、農肇祀上帝，或為明堂。嗣是夏後氏世室，殷人重屋，周人作明堂之制，視夏、殷加詳焉。蓋聖王事天，如子事父，體尊而情親。故製為一歲享祀之禮，冬至圜丘，孟春祈谷，孟夏雩壇，季秋明堂，皆所以尊之也。明堂帝而享之，又以親之也。今日創製，古法難尋，要在師先王之意。明堂圜丘，皆所以事天，今大祀殿在圜丘之北，禁城東西，正應古之方位。明堂秋享，即以大祀殿行之為當。至配侑之禮，昔周公宗祀文王于明堂，詩傳以為物成形于帝，猶人成形于父。故季秋祀帝明堂，而以父配之，取其物之時也。漢孝武明堂之享，以景帝配，孝章以光武配，唐中宗以高宗配，明皇以睿宗配，代宗以肅宗配，宋真宗以太宗配，仁宗以真宗配，英宗以仁宗配，皆世以遞配，此主于親親也。宋錢公輔曰：「郊之祭，以始封之祖，有聖人之功者配焉。明堂之祭，以繼體之君，有聖人之德者配焉。」當時司馬光、孫抃諸臣執辨于朝，程、硃大賢倡議于下，此主于祖宗之功德也。今復古明堂大享之制，其所當配之帝，亦惟二說而已。若以功德論，則太宗再造家邦，功符太祖，當配以太宗。若以親親論，則獻皇帝陛下之所自出，陛下之功德，即皇考之功德，當配以獻皇帝。至稱宗之說，則臣等不敢妄議。
帝降旨：「明堂秋報大禮，于奉天殿行，其配帝務求畫一之說。皇考稱宗，何為不可？再會議以聞。」於是戶部左侍郎唐冑抗疏言：
三代之禮，莫備于周。《孝經》曰：「郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。」又曰：「嚴父莫大於配天，則周公其人也。」說者謂周公有聖人之德，製作禮樂，而文王適其父，故引以證聖人之孝，答曾子問而已。非謂有天下者皆必以父配天，然後為孝。不然，周公輔成王踐阼，其禮蓋為成王而制，于周公為嚴父，于成王則為嚴祖矣。然周公歸政之後，未聞成王以嚴父之故，廢文王配天之祭，而移于武王也。後世祀明堂者，皆配以父，此乃誤《孝經》之義，而違先王之禮。昔有問于硃熹曰：「周公之後，當以文王配耶，當以時王之父配耶？」熹曰：「只當以文王為配。」又曰：「繼周者如何？」熹曰：「只以有功之祖配，後來第為嚴父說所惑亂耳。」由此觀之，明堂之配，不專于父明矣。今禮臣不能辨嚴父之非，不舉文、武、成、康之盛，而乃濫引漢、唐、宋不足法之事為言，謂之何哉！雖然，豐坊明堂之議，雖未可從，而明堂之禮，則不可廢。今南、北兩郊皆主尊尊，必季秋一大享帝，而親親之義始備。自三代以來，郊與明堂各立所配之帝。太祖、大宗功德並盛，比之於周，太祖則后稷也，太宗則文王也。今兩郊及祈谷，皆奉配太祖，而太宗獨未有配。甚為缺典。故今奉天殿大享之祭，必奉配太宗，而後我朝之典禮始備。
