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對遊客的警告，在方式上也可能發揮藝術性。陪我們參觀的同志提到一位游雙龍洞的藝術家，說他的肚子胖得像一隻大鼓，出洞離船上岸時才覺察到中山裝少了兩個扣子。這一趣聞使我相信，倘若導遊者適當改造這一趣聞，當作有幽默感的警告詞來使用，不只可能避免導遊詞的包辦性，它還可能豐富旅遊者的精神生活，也是導遊人在進一步創造着作為富於創造性的導遊人自己。
步虛游
昨天
10月26日，又是個微雨天，我對「十月
夏曆小陽春」的俗話的信念，像前幾天那樣受到了多變的氣象的嘲弄。今天，我們和昨天遊覽永康的方岩一樣，又冒着細雨遊覽了縉雲的仙都。行動很不從容，頗有點跑車觀景的意味。
臥車出縉雲市區向東北行馳，很快進入稱為好溪那被綠色包圍的地帶。儘管還沒有到達天都風景區，一路上那青山綠水的景色已顯得特別有趣，這種前奏般的景色，調動了我觀賞仙都景區重點景色的期待，頗有所謂先睹為快的激動。
在天都招待所裡，看到牆上那許多的風景照片，預感幾個小時的觀賞計劃定不夠用。好事難全，能看多少就看多少，所以情緒一直很好。但是，當我聽說其中的步虛山可能要更換新名，卻沒有從尚未經歷到的實際出發，只憑自己那間接的實踐經驗，提出了不讚成更換山名的設想。我的理由未必充足，只不過覺得，包括仙都這樣的命名，其實都帶虛構性。
即使「虛」字與道家以無為有的哲學觀點相關，既然步虛山這個名目已經是流行，而且不見得因此有礙於引起遊人的新感受，對遊人新的審美理想並無不可排除的干擾。何況，襲用舊名未必就是態度保守。人們對自然美的感受不能沒有差別，多麼中肯的命名都不能不帶主觀性。主觀性的感受不能沒有矛盾性；倘若命名太實而缺乏虛靈性，反而會與遊人各自不同的審美感受相對立。
那就不只覺得某些命名單調和平庸，而且因為它反而削弱了景色自身的豐富性，也就更加覺得這種命名乏味。
中午當然沒有睡睡午覺的時間，吃完主人菜餚過于豐富的午餐，就冒雨乘車向最重要的風景點——鼎湖峰方向進發。所謂鼎湖峰，是東靠步虛山的一根「高約
200丈」的孤立着的大石砫。人們從它的動勢着眼，稱之為石筍，而且這個峰名更流行。鼎湖峰這一名稱，據說是與晉代謝靈運的《名山志》「頂有湖，生蓮花」的記載有關係。
據說在《東陽志》裡，還記載了軒轅黃帝留在峰頂置爐煉丹的傳說。我對這些看來帶虛構性的介紹不太感興趣，也不讚成任意稱它為天下第一最高峰。但只憑直感，也覺得這座頂天立地的巨石顯得神奇，不知它經歷過多少悠久的歲月，仍然看不出它那明顯的風化程度。和人類過于短暫的壽命相比較，它無疑是更富於競爭力和存在優勢的。
當然，倘若有人一定要把它當成開採石材的對象，那是另外的問題。
也許神仙對我們這些凡人也持容忍態度，小雨在我反覆仰視石峰時已經停了。我們走過宋代建成的石板橋，感謝熱情的主人的扶持，我也能十來步一停地，向步虛山那近
90來度的陡峻的石階向上登攀。近在面前的峰的高度，往往成為我推測自己登山高度的量度。喘喘息息，起起站站
有時坐在濕了的石頭上，還算可對付。
山下的田園、溪流、道路、屋舍、林木，在越來越廣闊的視界裡沒有根本性的變化。而面前那個石峰的形態，卻隨着我的立足點的繼續上升而不斷起了變化。與仰視時所得來的印象——方形和直線不同。它不只出現了更能顯出動勢的曲綫，還看得見由峰頂直下的一條也許是流水沖刷和磨蝕成的巨溝。
在可以約略俯視鼎湖峰頂的步虛山頂的步虛亭前，只隱約看得見它那峰頂的松樹。「湖」裡是否還長有蓮花，我此刻實在難於想像。據說有能人攀上過鼎湖，這一點我也難於揣測。不知道是不是因為我對這些神奇得難於確信的傳說與記載表示懷疑，觸犯了神仙的尊嚴而要懲罰我，這時突然又下起小雨來。
壞事往往也是好事，這時細雨構成的白霧籠罩着石峰，意外出現的霧增加了石峰的運動感，給我們提供了在晴天看不見的朦朧景象。簡平突然對我說：「你看，在石峰那巨縫裡，還有瀑布呢。」這發現，不完全出於她那期待看到瀑布的幻想。我細看那巨大的石縫，的確有尚未成為瀑布的流水。
倘若雨下得再大些，她的興趣定能得到更大程度的滿足。我究竟還是一個俗人，寧可不看這種難逢難遇的奇觀，也不安於穿著汗水和雨水內外夾攻而弄濕了的衣服，在這冷而勁的山風吹拂的亭裡躲雨挨凍。
為著不至誤了觀賞其他風景點——姑婦岩、倪翁洞、五老峰、仙女照鏡的時機，我們從另一條道下山。另走一條較為平緩和安全的小路下山，是主人在無微不至地照顧着我。惟恐我跌倒的朋友們，一左一右地握緊我的兩條臂膀向山下「滑行」。他們的這番好意所形成的樣式，使我聯想到十年動亂中那意義不同的「噴氣式」遭遇。
我說的「滑行」不只是說我像進了跑道的飛機，想說我的腳步很虛地在往山坡下溜動。下得山來，不只他倆滿頭大汗，我也是汗流浹背的了。這時我覺得：那步虛山的命名，對我另有一種特殊的實際意義。 ·
157· 法門寺季羡林
季羡林
1911～，山東清平人，學者、翻譯家、散文家。著有學術論著《中印文化關係史論叢》，譯作《沙恭達羅》、《羅摩衍那》，散文集《天竺心影》等。
