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且不說他的那一套「存天理，滅人欲」的理論是多麼仇視人性，我只想舉他對《詩經》中一首詩的評論來說說。《詩經‧衛風》中有一首詩叫《氓》，是一位被遺棄女子的哀歌。這個女子堅持要明媒正娶地嫁給她所愛的男人
這就是「樂而不淫」，做了妻子後她辛勤賢慧，但最後還是被拋棄了，即便這樣，她也依然那麼理智，節制，哀而不傷，怨而不怒。老實說，我讀到這首詩的最後「亦已焉哉」
唉，算了吧，是頗失望的，我私下裡希望她能報復對方一下。
我知道這種想法不對，既不合法也不合理，但我覺得這才合情。美狄亞就實施了慘烈的報復麼。孔子也提倡「以直報怨」麼。但朱熹對這個不幸女子的評論，使我覺得他很卑鄙，很沒有人性。
他說：「此淫婦為人所棄，自敘其事以道其悔恨之意也」
這個淫蕩的女子被別人始亂終棄了，自己追敘自己的所作所為，傾吐出悔恨之意”讀到這樣的議論如果不覺得朱熹卑鄙下流，就不是正派人。因為朱熹憑空污人清白
在這首詩中一點也看不出這個女子有什麼淫蕩的地方；他對一位多情的戀人
婚前一個賢淑的妻子
婚後毫無首肯之意，理學家之不懂欣賞女人，于此可見一斑，而理學家之仇視—切鮮活的女性，對人間痛苦毫無同情心也在此原形畢露。這些只知「以理殺人」的後儒們，他們何曾及得上孔子的一分—毫啊。
由於孔子豐富的文學情懷，他把人格修養的最高境界理解為一種自由的藝術境界，而不是嚴謹的道德境界。在這一點上他又和後世的道德家們大相逕庭。我們也一直沒注意這一點。孔子在道德的熔爐裡冶煉自己，而最後出爐的結果卻大出我們意料：他熔煉出的不是森森劍戟，而是更加的幽默生動。
你看他說的：「志于道，據于德，依于仁，游于藝」，又說「興于詩，立於禮，成於樂」。他最後的形象是「成於樂」而「游于藝」！他一下子變得親近了，不再壁壘森嚴了。你看他：「聞《韶》，三月不知肉味」，這時他能是一位皺着眉頭板着面孔不苟言笑的人麼？他是一位手之舞之、足之蹈之的老頑童哩！他極愛音樂，即便在圍困之中，也是每日 「絃歌不衰」，只要附近沒死喪，他每日都大聲地唱歌。司馬遷的《孔子世家》中記載了孔子與音樂的一件軼事：他在師襄子那裡學了一首曲子，一連彈了十數天還不換其他曲子，直到他從這首曲子裡「聽」出了那個膚色黝黑、身材顧長、眼神憂鬱的文王的形象！「作《易》者，其有憂患乎！」文王可不就是一個滿腹憂患的古之高人麼？孔子的精神通過飛翔的音符而與之相通了！
有這樣的音樂修養與音樂情懷，「三百五篇孔子皆絃歌之。」這是多麼宏偉壯麗的大樂章啊。我們今天已經不能再聆聽孔子絃歌過的音樂了，「此曲只應天上有，人間哪得幾回聞」。但那古老而簡樸的文字仍留傳下來，那遠古時代活生生個體的歡樂與哀傷，希望與失望，怨憤與愛慕……仍然如此鮮活，是的，那遠古的神經末梢仍在向我們傳來敏鋭而清晰的刺痛……
《詩經》中有一百六十首都是采自民間，包括黃河流域，漢水、汝水流域。我們可以由此貼近這片遼闊土地上的風、水、丘隴與莊稼，貼近這片土地上的陽光、情感、悲歡與離合。班固與何休都提到當時有專門采詩的行人，搖着木鐸順着鄉間小道去采詩。我有時痴想，沒有比這更好的職業了。
如果我在那時，我一定做個采詩者。不採詩還幹什麼呢？還有什麼比這更快樂的工作呢？
——冬日的蟄居過去了，春光融融，芳草萋萋。我立於道口，望農夫荷鋤遠來，而他的歌聲亦悠揚而感傷……
我在村落間徘徊，看頑童嬉閙；我亦走上田頭，看麥苗油油，靜觀灌溉之水汩汩流淌。
多憂傷的故事啊。有一個人因想念遠方的戀人而去了，從此杳無音信；一位多情的女子被人遺棄了，哭泣着回到娘家；而服役歸來的人，拄杖立於田頭，他的家園已成一片廢墟，丘壟上葬着他的親人……
在還處飄來的歌聲面前，我老淚縱橫。
我是被《詩經》感動了。最幸福的時候就是被感動的時候。誰能說當孔子對這三百零五首詩逐一絃歌時，他不也是感懷萬端呢？「四方有羡，我獨居憂。民莫不逸，我獨不敢休」
《十月之交》，這樣的句子，如此貼切他憂患人生的情懷，如此真切地反映他奔波為天下的辛苦，他能不感慨嗎？而那一位走過周朝舊都，面對廢墟上的野黍而「中心搖搖」悲不自禁的詩人，不更是他的同調嗎？面對偉大朝代的文化廢墟，他不更是憂患滿懷嗎？「知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。
悠悠蒼天，此何人哉？」
《黍離》，是啊，孔子，他是—位什麼樣的人呢？
六
《尚書》之流傳具有傳奇色彩，我們今天讀到的本子乃是東晉豫章內史梅賾所獻的《孔傳古文尚書》。這個「孔」字乃是孔安國，司馬遷的老師。他也是孔子的十一代孫。而這個孔安國所傳的《尚書》，乃是漢魯共王從孔子故居的牆壁中得到的。
光這—點，就可知孔子與《尚書》之關係了。
如果說《詩經》是中國歷史上最早的詩歌總集，那麼，作為「上古之書」的《尚書》乃是中國歷史上最早的散文集。同時，如果說《詩經》是民間的
風、雅都可以算作是民間的，那麼《尚書》就是朝廷的。《詩》是民間的情感，《書》是朝廷的意志。《詩》是抒情的，《書》是理智的。
《詩》是散漫的，《書》是約束的。
