可見，孟子說這段話時是處在一種矛盾的心態中，正如馮婦 再次打虎，「再作馮婦」一樣，不再次去打虎吧，眾人正有危難需 要自己。再次去打虎吧，又放棄了自己的追求與主張，且為士人 所譏笑。孟子也是一樣，不去再勸齊王吧，災民的確需要救濟。再 次去勸齊王吧，明知他不會聽，而自己正準備離開齊國，再去勸 他，不是又放棄了自己離開齊國的打算了嗎？何況，如果自己現 在還要去勸齊王，必然受到齊王身邊一批被重用的人的譏笑。權 衡的結果，還是不准備去「再作馮婦」。其實，學生陳臻是瞭解老 師的處境和心情的。所以在向老師提出大家的願望後馬上又說 「殆不可復。」
不管怎麼說，有一點是可以肯定的，孟子之所以說出再作馮 婦的典故，是表明了他對自己行為的一種把握，一種審時度勢。這 正如趙歧注《孟子》說：「可為則從，不可則凶。言善見用，得其 時也非時逆指，猶若馮婦。暴虎無已，必有害也。」這可以說是 對孟子心態的深刻揭示。
那麼，這對我們又有什麼啟示呢？應該認為，是不是「再作 馮婦」並不絶對，關鍵是要審時度勢，把握自己。如果「可為」， 如果「見用」而「得其時」，再做一次馮婦也未嘗不可。如果「不 可」，如果‘非時逆指”，則不可「再作馮婦」，以免「暴虎無已， 必有害也」，而且還會受到有識之士的恥笑。
珠玉者，殃必及身
【原文】
孟子曰：「諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必 及身。」
【譯文】
孟子說：「諸侯有三樣寶：土地、人民和政事。如果錯以珍珠 美玉為寶，災禍必定落到他身上。」
【讀解】
一般人玩物喪志，當政者玩物喪政，諸侯玩物喪國，天子玩 物便喪失天下了。
歷史依據不勝枚舉，其中最典型的是「假途伐虢」的故事。
春秋時，晉國想吞併南邊的虢國，但是在晉國和虢國之間還 隔着一個虞國，所以，一直未能得手。
晉獻公當政的時候，大夫荀息向他獻計，請求用晉國最好的 馬和寶玉送給虞國的國君，以便向他借路去討伐沈國。獻公有些 捨不得，荀息說：「只要向虞國借到路，這些寶物放在他那裡就像 放在我們國外的庫房裡一樣？今後還不是大王您的。」
獻公同意了。於是，荀息便帶了寶物到虞國去借路。
貪圖寶物的虞公一見荀息送去的東西，滿心歡喜，接了貴重 禮物，愛不釋手，不僅一口答應了荀息的要求，而且還主動提出 自己先起兵作為先鋒討伐虢國。大臣宮之奇以唇亡齒寒的道理苦 苦功諫，虞公唯晉國的寶馬和美玉是圖，根本聽不進去。
結果，晉國滅了國，軍隊在返回的路上又順道突然襲擊，輕 而易舉地拿下了虞國，活捉了虞公回國。原來送給虞公的寶馬和 美玉，自然也順理成章地回到了晉國。
這就是「寶珠玉者，殃必及身」的活生生寫照。
歷史的經驗值得注意。當然不僅僅是諸侯國君值得注意，就 是一般的當政為官者，貪財寶好女色也是大忌，弄不好就要惹出 禍患來。我們今天倡廉政，反腐敗，看那反腐敗的成果展覽，腐 敗者不都是因為「寶珠玉者，殃必及身」，弄得個身敗名裂，遺恨 終身嗎？
所以，還是清廉一點好啊！
小才招禍，從政危險
【原文】
盆成括①仕于齊，孟子曰：「死矣盆成括！」
盆成括見殺，門人問曰：「夫子何以知其將見殺？」
曰：「其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而 已矣。」
【註釋】
①盆成括：姓盆成，名括。
【譯文】
盆成括在齊國做官，孟子說：「盆成括離死不遠了！」
盆成括果然被殺，學生問孟子說：「老師怎麼知道盆成括將被殺呢？」
孟子回答說：「盆成括是個小聰明，但不懂得君子應該知道的 大道理，這是足以招致殺身之禍的。」
【讀解】
小聰明小有才氣，機智敏感過人，但未能通過大的方面的道理。
因為小聰明，細微之處看得清楚，算得精細，往往察人之隱， 超人之先。
因為未能通過大的方面的道理，眼界不寬，心胸狹窄，眼裡 揉不進一粒砂子，心中容不下一點不平，往往在小事上放不開，丟不下。
所以，鋒芒畢露，難得糊塗，常常招人嫉恨，惹火燒身而自 己還不知道。
這種人不從政已是不大容易處理好人際關係，一旦從政，官 場水深莫測，自然倍加危險。所以，孟子能夠預先知道盆成括有 殺身之禍，而不幸真的被言中。
問題在於，到底什麼是「君子之大道」呢？
焦循《孟子正義》說：「君子明足以察奸而仁義行之，智足以 面事而謙順處之，是為大道也。」
「明足以察奸」和「智足以成事」都是必要的，小聰明做得到， 大聰明的「君子」也應該要做得到，簡言之，聰明和敏感都是不 錯的，關鍵在於處理的方式大有講究。所謂「仁義行之」，「謙順 處之」，就是要有所涵養，有所藏斂，小事上容得下，放得開，得饒人處且饒人，不必一個釘子一個眼，有時候甚至要睜只眼閉只 眼，「糊塗」一點才好。
君子應力戒小聰明而修煉大家風度，大雅風度，宰相肚裡能 撐船。也就是行「君子之大道。」
從政者尤其需要如此。
言語之盜，君子警惕
【原文】
士未可以言而言，是以言飴①之也；可以言而不言，是以不言 飴之也。是皆穿富之類也。
【註釋】
①飴（tian）：探取，獲取。
【譯文】
