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饑渴對嘴巴和肚子的妨害使人饑不擇食，渴不擇飲。類似這 樣的妨害如果對心靈發生，就會使一個人對精神的需求，對思想、 學術和主張也出現饑不擇食，渴不擇飲現象，失去辨別力。統 便會管它什麼主義，管他什麼意識形態都一古腦兒接受下來，缺 乏消化能力，最終誤入歧途。
相反，如果一個人能夠使心靈不受到類似饑渴那樣的妨害，就 不會失去選擇力和辨別力，對於各種思想意識和觀念就會有所認 識，有所鑒別，從而選擇適合自己的部分加以吸收，消化，使之 成為充實自己的精神營養。能夠做到這樣，即使發現自己有不及 他人的地方，那也是很容易迎頭趕上的，有什麼值得憂慮的呢？
要使自己的心靈不受到類似饑渴那樣的妨害，別無良方，只 要使心靈經常吸收養份，就像我們平時不感到口渴也喝茶滋潤，不 測饑餓也按時吃飯補充養價一樣。這樣，就不會導致心靈空虛， 以致饑不擇食，渴不擇飲，甚至囫圇吞棗，消化不良。
回想前些年文化開禁，讀書人如饑似渴，而西方各種思潮紛 至沓來，「你方唱罷我登場」，大學生們不辨古今，不管傾向而一 古腦兒吞食下去，今天是尼采、叔本華，明天是弗洛依德，後天 又是薩特、海德格爾的存在主義。如此等等，不一而足，不是很 有點饑不擇食，渴不擇飲的味道嗎？
所以，心靈的修養也和身體的營養一樣，是一個長期的，循 序漸進的過程，既不能擔苗助長，也不能使之饑餓乾渴而缺乏養 價。只有這樣，才能使之良性發育，茁壯成長，成為一個身心都 健康的人。
掘井九軔不及泉，猶為棄井
【原文】
孟子曰：「有為者闢①若掘井，掘井九動②而不及泉，猶為棄井 也。」
【註釋】
①闢：同「譬」。②九軔：韌，同「用」，古代量詞，一用六尺或八 尺，九例則相當於六七丈。
【譯文】
孟子說：「做事好比掘井一樣，掘到六七丈深還沒有見水，仍 然只是一口廢井。」’
【讀解】
「為山九仞，功虧一簣。」．（《尚書·旅獒》）
為井九仞，同樣也可能功虧于最後一仞。而一旦功虧，不管是一仞還是半仞，都是半途而廢，留下的，是廢井一口。
孔子說：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，而 覆一簣，進，吾往也」（《論語·子罕》）進退成敗都在自己。 孔子最讚賞的，則是弟子顏淵的精神：「惜乎！吾見其進也，未見 其止也。」（同上）見其進而未見其止，當然也就不會「為山九仞， 功虧一貫」，不會因為「掘井九何而不及泉」便停止了。
所以，孔子也罷，孟子也罷，都是反對半途而廢，激賞積極 進取精神。這也算是儒家先賢所着力推崇的一種風範吧，時至今 日，也仍然對我們有激勵價值。
君子不素餐
【原文】
公孫丑曰：「《詩》曰：『不素餐兮！』①君子之不耕而食，何也？ 孟子曰：“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從 之，則孝悌忠信。『不素餐兮！』孰大於是？」
【註釋】
①不素餐兮：引自《詩經·魏風·伐檀》。素餐，白吃飯。
【譯文】
公孫丑說：「《詩經》說：『不白吃飯啊！』可君子不種莊稼也 吃飯，為什麼呢？」 孟子說：「君子居住在一個國家，國君用他，就會安定富足， 尊貴榮耀；學生們跟隨他，就會孝敬父母，尊敬兄長，忠誠而守 信用。『不白吃飯啊！』還有誰比他的貢獻更大呢？」
【讀解】
還是孔子所說「君子謀道不謀食」（《論語·衛靈公》）和孟 子自己所說「勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人 論於人」（《膝文公上》）的意思。強調社會分工，強調腦力勞 批對社會的重要貢獻。
對我們今天來說，公孫丑所提的這類問題是不會有多少人提 了。但倒回去二十年，我們還時常可以聽到送公糧進城的公社社 員罵街的聲音：「俺農民伯伯不種出來，你們城裡人吃狗屎！」理 直氣壯，字正腔圓。倒回去二十年如此，倒回去二千年呢？想一 想吧，我們也許就可以理解孔子、孟子為什麼要反覆講這個在今天看來是非常簡單的道理了罷。
士尚志
【原文】
王子墊①問曰：「士何事？」
孟子曰：「尚志。」
曰：「何謂尚志？」
曰：「仁義而已矣。殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。 居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。」
【註釋】
①王子墊：齊王的兒子，名墊。
【譯文】
王子墊問道：「士做什麼事？」
孟子說：「使志行高尚。」
王子墊問：「使志行高尚指的是什麼？」
孟子說：「仁和義罷了。殺死一個無罪的人，是不仁；不是自 己的東西卻去佔有，是不義。居住的地方在哪裡？仁便是；道路 在哪裡？義便是。居于仁而行于義，大人的事便齊備了。」
【讀解】
所謂大人的事齊備了實際上是指大人的修養就夠了。這裡的 「大人」指一般意義上的君子，也就是士人。
「士尚志」，士人的修養就在於使自己的志行高尚。而高尚的 標準就是「居仁由義」。這一段其實並沒有什麼新的東西，還是孔、 孟所一貫呼籲的「仁義」二字，還是強調士人作為一個特殊階層 的修身精神。
