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要不端着金飯碗討口，關鍵是要自己知道所端的是金飯碗，認 識它的價值。要自尊自貴，關鍵是要知道自己有值得尊貴的東西， 這就是孟子所說「人人有貴於己者」。從後文來看，這種己所貴， 實際上就是仁義道德、令聞廣譽，與之相對的，則是膏粱文綉，也 就是金錢富貴。所以，在孟子看來，世上有兩種尊貴的東西，一 是外在的，即膏粱文綉，這是要靠別人給與的；二是內在的，即 仁義道德，這是不靠別人給與而要靠自己良心發現，自己培育滋 養的。前者並不是真正尊貴的東西，因為別人可以給與你也可以 剝奪你；後者才是真正尊貴的，別人不可剝奪的。正如盂子引曾 子所言：「彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊 （少）乎哉？」（《孟子·公孫丑下》）這是自尊自責的典範。說到 這裡，實際上又回到上一章所討論的「天爵」與「人爵」問題上 去了。
孟子的這些思想，對於我們今天文人們所提出的保持社會良 心地位，「抵抗」金錢與物慾的誘惑，是不是有積極意義呢？
杯水車薪，應怪自己
【原文】
孟子曰：「仁之勝不仁也．猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯 械一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火。此又與①于不仁之甚 者也，亦終必亡而已矣。」
【註釋】
①與：助。
【譯文】
孟子說：「仁勝過不仁，就像水可以滅火一樣。但如今奉行仁 道的人，就像用一杯水去滅一車柴草所燃燒的大火一樣；滅不了， 沒說是水不能夠滅火。這樣的說法正好又大大助長了那些不仁之 徒，結果連他們原本奉行的一點點仁道也必然會最終失去。」
【讀解】
兵法說：「知已知彼，百戰百勝。」
杯水車薪，自然是無濟於事。不審時度勢，反省自己是否盡 到了努力，而是自以為火不可滅，灰心喪氣，放棄鬥爭。長他人 志氣，滅自己威風，這實際上是助紂為虐。
所以，當不能取勝的時候，應自知努力不夠而加強力量，改 杯水車薪為桶水車薪、池水車薪，最好是再加上水龍和其它現代 加滅火器。如此一來，莫說是車薪，就是你一屋子的薪所燃燒 的熊熊烈火也照滅不誤。
不信，你撥
119諮詢去。
大匠誨人，必以規矩
【原文】
孟子曰：「到之教人射，必志于彀①，學者亦必志于彀。大匠 誨人必以規矩，學者亦必以規矩。」
【註釋】
①志：期望。彀（gou）：拉滿弓。
【譯文】
孟子說：「界教人射箭，總是期望把弓拉滿，學的人也總是 期望把弓拉滿。高明的工匠教人手藝必定依照一定的規矩，學的 人也就必定依照一定的規矩。」
【讀解】
這正是《離婁上》所說「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩， 不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音」的意思。
沒有規矩，不能成方圓。
沒有規矩，教師不能教，學生無法學。
小至手工技巧，大至安邦定國，治理天下，凡事都有法則可 依，有規律可循。
因此，一定要順其規律，不可停逆而行。如果悖逆而行，就 會出現“上無道樓也，下無法守也，朝不通道，工不信度，君子 犯義，小人犯刑，國之所存者幸也’（《離婁上》）那樣的情況，天 下大亂。所以，規矩絶不是小問題。大家都應該自覺遵守，從清 潔衛生、交通規則等身邊事做起。
告子下
本篇包括政治、戰爭、財政稅收等多方面的治國問題，也包 括教育、歷史、個人修養等方面的內容。其中「生於憂患，死於 安樂」是非常著名的一章。全篇原文共
16章，本書選
10章。
怎樣比較？
【原文】
任①人有問屋廬子②曰：「禮與食孰重？」
曰：「禮重。」
「色與禮孰重？」
曰：「禮重。」
曰：「以禮食，則饑而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親 迎（
3），則不得得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎？」
屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。
孟子曰：「于答是也何有？不揣其本，而齊其末，方寸之木可 使高於岑摟④。金重於羽者，豈謂一鈎金（
5）與一輿羽之謂哉？取食 之重者與禮之輕者而比之，奚翅（
6）食重？取色之重者與禮之輕者而 比之，奚翅色重？往應之曰：『紾（
7）兄之臂而奪之食，則得食；不 紾，則不得食，則將紾之乎？逾東家牆而摟其處子（
8），則得妻；不 摟，則不得妻，則將摟之乎？」』
【註釋】
①任：春秋時國名，故址在今山東濟寧。②屋廬子：孟子的學生。 ③親迎：古代婚姻制度，新郎親迎新娘。這裡代指按禮制娶親。(
4)岑 樓：尖頂高樓。⑤鈎：衣帶鈎。一鈎金即一衣帶鈎那樣一點點金。 （
6）翅：同「啻」，只，止，但。
97）紾（zhen）：扭轉。（
8）處子：處女。
【譯文】
有個任國人問屋廬子說：「禮和食哪樣重要？」屋廬子說：「禮 重要。」 那人問：「娶妻和禮哪樣重要？」
屋廬子說：「禮重要。」
那人又問：「如果非要按照禮節才吃，就只有餓死；不按照禮 節而吃，就可以得到吃的，那還是一定要按照禮節嗎？如果非要 按照『親迎』的禮節娶妻，就娶不到妻子；不按照『親迎』的禮 節娶妻，就可以娶到妻子，那還是一定要『親迎』嗎？」
屋廬子不能回答，第二天就到鄒國，把這話告訴了孟子。
