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這一章正好可以作為上一章的補充。上一章是從否定的方面 達了「養小失大」的害處，這一章則從正面來說怎樣樹立「大」的 問題。而且，所謂「大」「小」也很清楚了；「心」是體之大者，也 是體之貴者；其它器官如眼睛、耳朵等都只是體之小者，體之賤 者。所以要樹立心的統帥作用，只要心的統帥作用樹立起來，其 它感官也就不會被外物所矇蔽而誤入歧途了。
單就本章內容來看，其中最突出的仍然是對心的重視，所謂 「心之官則思」成為了後世的名言，「思則得之，不思則不得」更 是強調了思考對人的重要性。聯繫到本篇所記載孟子對於人與動 物區別的一系列論述來看，這裡所說的「此天之所與我者」實際 上正是用「心之官則思」這一人類所獨有的特點來劃分人與動物 協限，弘揚心靈的思考對於人類的重要意義。
本章另一點值得重視的是心與耳目等感官的關係問題。耳目 等感官由於不會思考，所以容易為外物所矇蔽，心由於會思考，所 以不容易為外物所矇蔽。（當然，「思則得之」，思考了就會這樣； 「不思則不得」，如果你不思考，心也只是一種擺設，不起作用。） 所以，只要「先立乎其大者」，把心樹立起來了，「則其小者不能 奪也」，其它次要的部分，比如耳目等感官就不會被外物所奪， 所矇蔽了。我們看到，這實際上已接觸到所謂感覺與理解、感性 認識與理性認識的問題，我們在前面曾經說過，孟子的整個學 說，具有非常濃厚了心理學色彩。所以，他雖然不可能提出感覺 與理解、感性認識與理性認識這些現代性的概念，但他對它們的 實質有所把握則是完全有可能的。
至於他把「心」作為思考的器官，而沒有發現「大腦」這個 新大陸，則是傳統性的認識侷限，不是他個人所能超載的了。事 實上，作為傳統性的習慣，我們今天在語言運用中也仍然把 「心」作為思想器官的代名詞，又何況在兩千多年前的孟子時代呢？
「天爵」與「人爵」
【原文】
孟子曰：‘有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天 爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今 之人修其天爵，以要①人爵，既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者 也，終亦必亡而已矣。”
【註釋】
①要（yao）：即「邀」，求取，追求。
【譯文】
孟子說：「有天賜的爵位，有人授的爵位。仁義忠信，不厭倦 地樂於行善，這是天賜的爵位；公卿大夫，這是人授的爵位。古 代的。人修養天賜的爵位，水到渠成地獲得人授的爵位。現在的人 修養天賜的爵位，其目的就在於得到人授的爵位；一旦得到人授 的爵位，便拋棄了天賜的爵位。這可真是糊塗得很啊！最終連人 授的爵位也必定會失去。」
【讀解】
所謂「天賜」只是一種比擬性的說法，天爵實際上是精神的 爵位，內在的爵位，無需誰來委任封賞，也無法世襲繼承。人爵 則是偏於物質的、外在的爵位，必須靠人委任或封賞或世襲。
說穿了，天爵是精神貴族，人爵是社會貴族。
時代發展到民主的今天，社會貴族（至少在名份上）已日趨 消亡，而精神貴族（按照我們這裡的特定含義，而不是通常的意 義）卻長存。
回過頭來說，孔、孟又何嘗不是他們時代的精神貴族呢？
「忠信仁義，樂善不倦。」
這樣的精神貴族，即使是在我們這個平民化的時代，是不是也多多益善呢？
自尊自貴，才是真貴
【原文】
孟子曰：「欲貴者，人之同心也。人人有貴於己者，弗思耳。 人之所貴者，非良貴也。趙孟①之所貴，趙孟能賤之。《詩》云： 『既醉以酒，既飽以德②。』而飽乎仁義也，所以不願③人之膏粱④之 味也；令聞廣譽施于身，所以不願人之文綉（
5）也。」
【註釋】
①趙孟：春秋時晉國正卿趙盾，字孟。他的子孫如著名的趙文子趙武、趙 簡子趙鞅、趙襄子趙無恤等都因襲趙盾而稱趙孟。這裡以趙孟代指有權勢的 人物，不一定具體指哪一個。②既醉以酒，既飽以德：引自《詩經·大 雅·既醉》。③願：羡慕。④膏粱：肥肉叫膏；精細色白的小米叫粱， 而不是指今日的高粱。⑤文綉：古代要有爵位的人才能穿有文綉的衣服。
【譯文】
孟子說：「希望尊貴，這是人們的共同心理。不過，每個人自 己其實都有可尊貴的東西，只不過平時沒有去想到它罷了。別人 所給與的尊貴，並不是真正的尊貴。趙孟使你尊貴，趙孟也同樣 可以使你下賤。《詩經》說：『酒已經醉了，德已經飽了。』這是說 仁義道德很充實，也就不羡慕別人的美味佳餚了；四方傳播的好 名聲在我身上，也就不羡慕別人的繡花衣裳了。」
【讀解】
「天上天下，唯我獨尊。」
佛主慈悲，一語道破天機，開悟眾生。
實際上，佛主所說，與孟子這裡所說倒有了相通之處。
自尊者人尊之，自貴者人貴之。相反，自經溝讀，自慚形穢， 妄自菲薄者人賤之。
因此，人以自尊自責為貴，千萬不要「拋卻自家無盡藏，沿 門持鉢效貧兒。」用我們通俗的話來說，叫做「端着金飯碗討。」
