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景子曰：「否，非此之謂也。禮曰：『父召無諾（
11）；君命召不俟 駕（
12）。』固將朝也，聞王命而遂不果，宜（
13）與夫禮若不相似然。」
曰：「豈謂是與？曾子曰：『晉楚之富，不可及也；彼以其富， 我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊（
14）乎哉？』夫豈不義而曾 子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷 莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？ 故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德 樂道，不如是，不足與有為也。故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故 不勞而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。今天下 地醜（
15）德齊，莫能相尚，無他．好臣其所教，而不好臣其所受教。湯 之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不 為管仲者乎？」
【註釋】
①王：指齊王。②如：宜，當，應當。③朝，將視朝：第一個 「朝」讀zhao，即「清晨」的意思：第二個「朝」讀Chao，意即「朝廷」，視 朝即在朝廷處理政務。④不識：不知。⑤造；到，上。（
6）東郭 氏：齊國的大夫。（
7）孟仲子：孟了的堂兄弟，跟隨孟子學習。 （
8）采 薪之憂：本意是說有病不能去打柴，引申為自稱生病的代詞。薪，柴草． （
9）要（yao）：攔截。(
10)景醜氏：齊國的大夫。(
11)父召無諾《禮記 ·曲禮》：「父召無諾，先生召無諾，唯而起。」「唯」和「諾」都是表示應答， 急時用「唯」，緩時用「諾」。父召無諾的意思是說，聽到父親叫，不等說 「諾」就要起身。（
12）不俟駕：不等到車馬備好就起身。（
13）宜：義同 「殆」，大概，恐怕。（
14）慊（qian）：憾，少。(
15)醜（Chou）：類似，相 近，同。
【譯文】
孟子準備去朝見齊王，恰巧齊王派了個人來轉達說：「我本應 該來看您，但是感冒了，吹不得風。明早我將上朝處理政務，不 知您能否來朝廷上，讓我見到您？」
孟子回答說：「不幸得很，我也有病，不能上朝廷去。」
第二天，孟子要到東郭大夫家裡去弔喪。公孫丑說：「昨天您 託辭生病謝絶了齊王的召見，今天卻又去東郭大夫家裡弔喪，這 或許不太好吧？」
孟子說：「昨天生病，今天好了，為什麼不可以去弔喪呢？」
齊王打發人來問候孟子的病，並且帶來了醫生。 孟仲子應付說：「昨天大王命令來時，他正生着病，不能上朝 廷去。今天病剛好了一點，已經上朝廷去了，但我不知道他能否 到達。」
孟仲子又立即派人到路上去攔孟子，轉告孟子說：「請您無論 如何不要回家，而趕快上朝廷去！」
孟子不得已而到景醜的家裡去住宿。 景醜說：「在家庭裡有父子，在家庭外有君臣，這是人與人出 問最重要的倫理關係。父子之間以慈恩為主，君臣之間以恭敬為 主。我只看見齊王尊敬您，卻沒看見您尊敬齊王。」
孟子說：「哎！這是什麼話！在齊國人中，沒有一個與齊王談 論仁義的。難道是他們覺得仁義不好嗎？不是。他們心裡想的是： ‘這樣的王哪裡配和他談論仁義呢？，這才是他們對齊王最大的不 恭敬．至於我，不是堯舜之道就不敢拿來向齊王陳述。所以，齊 國人沒有誰比我更對齊王恭敬了。」
景醜說：「不，我不是說的這個方面。禮經上說過，父親召喚， 不等到應『諾』，『唯』一聲就起身；君王召喚，不等到車馬備好 就起身，可您呢，本來就誰備朝見齊王，聽到齊王的召見卻反而 不去了，這似乎和禮經上所說的不大相合吧。」
孟子說：「原來你說的是這個呀！曾子說過：『晉國和楚國的 財富，沒有人趕得上。不過，他有他的財富，我有我的仁；他有 他的爵位，我有我的義。我有什麼不如他的呢？』曾子說這些話難 道沒有道理嗎？應該是有道理的罷。天下有三樣最尊貴的東西：一 樣是爵位，一樣是年齡，一樣是德行。在朝廷上最尊貴的是爵位； 在鄉裡最尊貴的是年齡；至于輔助君王治理百姓，最尊貴的是德 行．他怎麼能夠憑爵位就來怠慢我的年齡和德行呢？所以，大有 作為的君主一定有他不能召喚的大臣，如果他有什麼事情需要出 謀劃策，就親自去拜訪他們。這就叫尊重德行喜愛仁道，不這樣， 就不能夠做到大有作為。因此，商湯對於伊尹，先向伊尹學習，然 後才以他為臣，於是不費大力氣就統一了天下；桓公對於管仲，也 是先向他學習，然後才以他為臣，於是不費大力氣就稱霸于諸侯。 現在，天下各國的土地都差不多，君主的德行也都不相上下，相 互之間誰也不能高出一籌，沒有別的原因，就是因為君王們只喜 歡用聽他們的話的人為臣，而不喜歡用能夠教導他們的人為臣。商 湯對於伊尹，桓公對於管仲就不敢召喚。管仲尚且不可以被召喚， 更何況連管仲都不屑于做的人呢？」
【讀解】
這個連管仲都不屑于做的人就是孟子自己。因為在《公孫丑 上》裡，當公孫王提出管仲來和孟子相比時，孟子已經說過，自 已根本不屑于與管仲相比。（參見
3·
1）比都不願意比，當然就更 不願意做了。
可見孟子的自視是很高的。
