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可是，禮儀風俗，與世推移，到我們今天來看，不合時宜的 反倒是聖人孔子而不是朽木宰我。守喪不僅不是三年，而且也不 是宰我提出的一年，而僅僅是三天了。人死如燈滅，三天以後，早 已是灰飛煙滅，形跡全無了。還守什麼喪，戴什麼孝，禁什麼歌 舞禮樂呢？不在三天內猜拳行令，麻將不休就算謝天謝地了。
其實說來也不是什麼天大的問題，還是用孔子的那句話來 衡量：「這樣做，你覺得心安嗎？心安，那你就這樣做吧！」
只不過，你不是君子，而是像宰我那樣不仁的「朽木」和 「糞土之牆」罷了！
飽食終日，無所用心
【原文】
子曰：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈①者乎？為 之猶賢乎已。」通喪也，予也有三 年之愛於其父母乎？”
【註釋】
①博奔：博，即六博，古代的一種棋局遊戲，近似後代的雙陸，弈，即 圍棋。
【譯文】
孔子說：「整天吃得飽飽的，一點也不肯動腦筋，這樣的人可 真是無聊啊！不是有下棋之類的遊戲嗎？玩玩這些，也比一點不 動腦筋好啊。」
【讀解】
孟子說得更為尖刻：「人之有道也，飽食，暖衣，逸居而無教， 則近於禽獸。」（（膝文公上》）
雖然語言的表達方式不同，一個是仁者叮嚀，一個是智者雄 辯，但兩人所表達的思想卻是一脈相承的，都是要求有所學，有 所思，有所為的積極進取的人生態度，反對好吃懶做，消極無聊 地打發日子。而莊子卻借廣成子的口說：不看不聽，清靜無為，不 勞動身體，不費心思，就可以長生不老。多用心智，乃是禍害的 根源。（《莊子·在宥》）
由此可見儒道精神大異其趣。
不過，在現實生活中，我們發現，能夠真正做到「飽食終日， 無所用心」什麼也不想的人其實是很少的。說不定這本身還是一 種難能的修養，一般人就是想修還修不成的坐定功夫呢？倒是在 經濟發達，生活超過了溫飽綫以後，一些人無所事事，閒得無聊， 似乎採納了聖人的建議，沒日沒夜地打起麻將來了。聖人若是知 道了這情況，會不會感到哭笑不得呢？
君子尚義不尚勇
【原文】
子路曰：「君子尚勇①率？」子曰：「君子義以為上(
2)。君子有勇 而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」
【註釋】
①尚勇：尚同「上」，以勇敢為上，也就是崇尚勇敢。(
2)義以為上： 崇尚義。
【譯文】
子路問：「君于崇尚勇敢嗎？」孔子說：「君子崇尚義。君子只 有勇敢而沒有義就會惹亂子，小人只有勇敢而沒有義就會成為強 盜。」
【讀解】
孔子尚德尚義而不尚勇，主張用禮義來規薄約束勇敢。當然， 這並不是說勇敢這種品質不好，而是說如果不加以規範約和勇 敢就會走向反面，就會出問題。這就是他在「六言六蔽」裡所說 的，「好勇不好學，其蔽也亂。」以及在《泰伯》篇裡所說的「勇而 無禮則亂。」
尤其是對那些道德品質敗壞的小人來說，無勇倒還沒有什麼， 一旦有勇，那便真會成為害群之馬；肆無忌憚，無惡不作，閙得 社會不得安寧了。
所以，我們一定要隨時用道德規範或者說禮義來約束自己，特 別是在那些容易引起「一時之忿」的場合下，多想想後果，以義 為上，以免闖下禍亂，給他人和自己都帶來危害。
君子僧惡什麼？
【原文】
子貢曰：「君子亦有惡①乎？」子曰：「有惡。惡稱人之惡者，惡 居下流②而訕③上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒①者。」
曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼⑤以為知者，惡不孫(
6)以為勇者， 惡訐(
7)以為直者。」
【註釋】
①惡：厭惡，憎惡。②居下流：指處于低下的地位，晚唐以 前的《論語》沒有「居下流」中的「流」字，所以一般認為是衍文。③ 汕：譭謗。④窒：阻塞不通，這裡指頑固不化，固執到底。 ⑤徼（jiao）：抄襲。
6)孫：同「遜」。(
7)訐（jie）：揭發檢舉別人的 隱私或過錯。
【譯文】
子貢問：「君子也有僧惡嗎？」孔子說：「有憎惡。憎惡宣揚別 人壞處的人，憎惡身居下位卻譭謗上司的人，憎惡勇敢卻沒有禮 義的人，憎惡果敢卻剛愎自用的人。」
孔子問：「賜啊，你也有憎惡嗎？」子貢回答：「 惡把抄襲當 作有學問的人，憎惡把傲慢當作勇敢的人，憎惡把揭發別人隱私 當作直率的人。」
【讀解】
老師和學生的憎惡加起來，一共是七種。這七種憎惡在一般 意義上說都不難理解，但也有幾種值得引起我們特別的注意。
一是憎惡宣揚別人壞處的問題，在《顏淵》篇裡，孔子已經 說過：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。「在《季氏》篇裡， 孔子又強調過」樂道人之樂善”。其實，這些也就是《中庸》裡 面所說的「隱惡而揚善」的品質。這種品質，正如我們在《中庸》的 講解裡已經說過的那樣，需要有博大的胸襟和寬容的氣度 才能修煉得成。對於一般人來說，容易犯的，恰恰是稱人之惡的 毛病。
二是憎惡把抄襲當作有學問的問題。所謂「千古文章一大 抄」，「剪刀加漿糊」居然也可以使人「著作等身」。稿酬、學位、 職稱，專家、學者珠頭銜都可從中誕生，欺世盜名，那可真是 「盜亦有道」啊！
