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說到底，是因為這種好好先生四處討好，作面玲瓏，無論在 什麼事情上都搞無原則的一團和氣，不得罪人，結果使道德原則 得不到伸張。又由於他是以老好人出現，不像那些公開的 壞人，所以，敗壞了道德大家還不覺得，因此像偷道德的賊一樣。
要說這種賊，在我們身邊可多的是。拿原則做交易，拿工作 當兒戲，圓滑世故，處處吃香。結果是陞官發財，樣樣有望。你 說他是賊，但他偷的是道德而不是現金，公安不能管，法庭不能 上，又有誰能來捉他，誰能來審判他呢？
道聽而途說，德之棄也
【原文】
子曰：「道聽而途說，德之棄也。」
【譯文】
孔子說：「路上聽來便在路上傳播，這是有道德的人應該拋棄 的作風。」
【讀解】
三人成虎，眾口鑠金。
讒言三至，慈母不親。
據說孔子的學生曾參住在鄭國的時候，一個與他同名的人殺 了人，有人跑去告訴他母親說：「可不得了啦，曾參殺人了！」曾 母不信，只管織布。一會兒，又有一個人來告訴曾母：「曾參殺人 了！」曾母還是不信。可是，等到第三個人來說同樣的話時，她便 立即起身而逃了。
大詩人李白為此寫詩說：「曾參豈是殺人者？讒言三及慈母 驚。」
大家熟悉的三人成虎的典故也是同樣的道理。
而之所以讒言三及，之所以三人成虎，都是道聽途說的人造 成的。我們今天給祥和道聽途說的人送了一個很生動形象的名字 ——小廣播。
「你聽說了嗎？……」
這是小廣播們最常用的開場白。
「且住，且住！我早已聽說了。」
大丈夫們最好如此回答，使他（她）的廣播沒有聽眾。
患得患失，無所不至
【原文】
子曰：「夫①可與事君也與哉？其未得之也，患不得之②；既 得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。」
【註釋】
①夫：品質低下的人，相當於說「小人」。。②：患不得之：通行本作 「患得之」據《苟子，子道篇》和東漢王符《潛夫論·愛日篇》等增加一 「不」字，以通文理。
【譯文】
孔子說：「可以跟品質低下的人一起侍奉君主嗎？當他沒有得 到的時候，慮患不能得到；當他得到以後，又慮患失去。如果慮 患失去，那就沒有什麼事情做不出來了。」
【讀解】
得到什麼？又失去什麼？
可以是名利，也可以是地位。總之是他想得到又生怕失去的 東西罷了。
患得患失的人什麼都做得出來。為了得到自己的一己利益，或 者為了保住自己的既得利益，打擊同事，排擠異己，不擇手段，無 所不用其極。
其實，患得患失的人自己也很痛苦，很無聊，活得並不自在， 並不輕鬆。那可真是「熙熙攘攘為名利，時時刻刻忙算計」，結果 還多半會「算來算去算自己」。對這種人來說，人生就正如哲學家 叔本華所指出，是在痛苦與無聊，慾望與失望之間搖晃的鐘擺，永 遠沒有真正滿足，真正幸福的一天。
麻煩的是，進入所謂現代社會以後，生活節奏加快，競爭加 劇，患得患失的人們越來越多，而從容不迫，悠哉悠哉，保持平靜 心態的卻似乎是越來越少了。
又怎麼能夠使我們自己不落入彀中，少一分慮患，多一分悠 閒呢？
古今人物毛病談
【原文】
子曰：「古者民有三疾(
1)，今也或是之亡也。古之狂也肆，今 之狂也蕩；古之矜也廉(
2)，今之矜也忿戾(
3)；古之愚也直，今之愚 也詐而已矣。」
【註釋】
(
1)疾：毛病。(
2)廉：稜角，這裡形容人的行為方正有威嚴。(
3) 忿戾：忿怒乖戾。
【譯文】
孔子說：「古時候的人們有三種毛病，現在的人恐怕連這樣的 毛病都沒有了。古人狂妄還不過是放肆一點而已，現在的人狂妄 便放蕩不覊了；古人矜持還能方正威嚴，現在的人矜持便忿恕乖 戾了；古人愚笨還表現出直率，現在的人愚笨卻也知道欺詐，如 此罷了。」
【讀解】
現在的人連這樣的毛病都沒有了，不是真的沒有了毛病，而 是說沒有了這樣隱含着一定優點的毛病，而徹頭徹尾是毛病了，是 變本加厲而不可救藥的毛病。
試看，古代的人狂是狂，但還狂得有一定限度，不過是說話做事放肆一點罷了，而現代的狂人卻狂得來放蕩不覊。比如 敢把公款拿來豪賭揮霍，光大化日之下持槍搶劫，完全是一種精 神病態了。古代的人矜持還有一點矜持的原則，知道自己把握住 自己，而現代的人矜持卻忿怒乖戾，含血噴天，行為乖張，自視 高得來「捨我其誰」，達到不可一世的程度了。古代的人愚笨就一 定直率，不知含蓄委婉，現代的人就連最愚笨的也知道弄虛作假， 必存奸詐。不信，你就是到市場上去買一點最廉價的東西，比如 說食鹽，不也有工業鹽在等着你，欺詐你嗎？
孔子的觀點是今不如古，就連同樣是缺點，是毛病，也是今 人更比古人壞。我們倒不一定同意他的觀點，但把他所比較的古 今人物毛病加以研究，卻有助於我們知人論世，反過來修養自身， 減少缺點。
天何言哉？
【原文】
子曰：「予欲無言。」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子 曰：‘天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”
【譯文】
孔子說：「我想不講話了。」子貢說：「老師如果不講話，那麼弟子們又傳述什麼呢？」孔子說：「天講了什麼呢？春夏秋冬照樣 運行，天下百物照樣生長，天講了什麼呢？」
【讀解】
