在孔子看來，兩人都是賢臣，但蘧伯玉更合于「用之則行，舍 之則藏」的君子之道，所以感歎為「君子哉蘧伯玉！」
由此也可見儒學主張通權達變的一面，並不完全是「知其不 可而為之」。
言與不言的利和弊
【原文】
子曰：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。 知者不失人，亦不失言。」
【譯文】
孔子說：「可以和他談卻不和他談，就會失去有用的人；不可 以和他談卻和他談，就會說出不該說的話。聰明人既不失去有用 的人，也不說出不該說的話。」
【讀解】
「言語者君子之樞機，談何容易！」（唐太宗語）
是啊，談何容易。
說話是一門藝術，不少人一輩子也沒搞懂。
一方面，「一言而可以興邦」，「一言而喪邦。」（《子路》）三 寸不爛之舌，敵過百萬之師。因此，可以發揮語言作用的時候不 去發揮，是失去機會，失去人。
另一方面，病從口入，禍從口出。「出言不當，反自傷也。」 （《說苑》）因此，要看人說話，不輕易開口。一旦開口，則「言 必看中」（《先進》），說到點子上。既不失。，也不失言。
有道是：
知音說與知音聽，
不是知音莫與談。
殺身以成仁
【原文】
子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」
【譯文】
孔子說：「志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁道的，只有犧牲 生命來成就仁道的。」
【讀解】
人生自古誰無死？
留取丹心照汗青。（文天祥）
志士仁人殺身以成仁，在歷史上鑄就了一座又一座永恆的紀 念碑。然而，有誰能考證出奠基于其間的儒教精神及其潛移默化 的道德影響呢？
這應該是一個思想史的課題。
當然，殺身以成仁的「殺」，可以像譚嗣同一樣壯烈——「我 自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。」也可以如諸葛亮一樣「鞠躬盡瘁，死而後已」，不應作拘泥的理解。
至于說「成仁」不一定非要「殺身」，「殺身」也未必儘是 “成的道德影響呢？
工欲善其事，必先利其器
【原文】
子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也， 事其大夫之賢者，友其士之仁者。」
【譯文】
子貢問怎樣修養仁德。孔子說：「工匠要做好工作，必須先磨 快工具。住在一個國家，要侍奉大夫中的賢人，與士人中的仁人 交朋友。」
【讀解】
工匠做工與思想品德修養從表面上看是風馬牛不相及的事， 但實質上卻有相通的道理。
《論語集解》引孔安國的註解說：「工以利器為用，人以賢友 為助．」
常言說得好：「磨刀不誤砍柴工」。工匠在做工前打磨好工具， 操作起來得心應手，就能收到事半功倍的效果。思想品德修養也 是一樣。選擇品德高尚的人交往，與他們做朋友，受他們的影響 熏陶，潛移默化，自己的思想境界和品德修養就會在無形在得到提高。
其實，這也正是《顏淵》篇裡曾子說君子「以友輔仁」的道 理。
從另一個角度說，便是「近朱者赤，近墨者黑。」所以，選擇 交往的對象是非常重要的。
人無遠慮，必有近憂
【原文】
子曰：「人無遠慮，必有近憂。」
【譯文】
孔子說：「一個人沒有長遠的考慮，一定會有近在眼前的憂 患。」
【讀解】
未雨綢謬，防患于未然的思想在中國可以說是源遠流長，婦 孺皆知，其道理似乎已不言而喻。
但是，你不難發現，並非人人都能把這個道理貫徹到實際生 活中去。
比如說，銀行勸大家儲蓄說：「錢莫盡花啊，細水長流，儲蓄 起來既生利息又應急，好得很哩！」可A先生B女士卻回答：「好 什麼啊，今朝有錢今朝花，超前消費還更時髦，只有傻瓜才存錢 貶值讓你們去發大財哩！」
保險公司的推銷員多半也會遇到同樣的回答。
不過，這裡似乎也有一條代溝。一般說來，上了年歲的人容 易成為銀行或保險公司的俘虜，而年輕新潮的一代大都是A先生 B女士的同志。
其實，A先生B女士們也懂得「人無遠慮，必有近憂」的道理， 只不過是所謂「流灑走一回」或「車到山前自有路」的人生態度 占了上風罷了。
那是不是人越上了年紀越能夠接受儒學的思想呢？
多批評自己，少責怪別人
【原文】
子曰：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」
【譯文】
孔子說：「多批評自己，少責怪別人，這樣就不會招人怨恨了。」
【讀解】
這實際直就是我們常說的「嚴以律己，寬以待人」精神。
凡事多作自我批評，這既是儒者的反躬自省功夫，也是我們 今天仍然倡導的思想修養。
當然，要真正做到是非常難的。這正如孔子在《公冶長》篇 裡所感嘆的那樣：「已矣乎，吾未見能見其過而內自訟者也！」能 夠「躬自厚」的人是很少的，往往倒是「厚」責於人。把一切功 勞歸於自己，把一切錯誤推給別人。
這樣一來，怨恨也就隨之而起了。
正是針對這種情況，孔子才語重心長地教誨我們，要我們多 批評自己，少責怪別人，這樣來減少怨恨，造成一個寬鬆的生活 與工作環境。
說到底，‘潮自厚而薄責於人”從主觀方面來說反映一個人的 思想修養，從客觀方面來說也是一個正確處理人際關係的問題。因 此，值得引起我們的高度重視。
凡事多問幾個為什麼
【原文】
子曰：「不曰『如之何①，如之何』者，吾末如之何也已矣！」
【註釋】
