這裡面所蘊含的，一方面是進退之間深刻的內在矛盾，另一 方面也顯示了儒學通權達變的思想方法和精神氣度。
孔子另外還多次說：「天下有道則見，無道則隱。」（《泰伯》） 「邦有道則任，邦無道則可卷而懷之。」（《衛靈公》）孟子也說： 「窮則獨善其身，達則兼善天下。」（《盡心上》）所有這些說法，其 實都是「用之則行，舍之則藏」的意思。
問題在於，「人在江湖，身不由己」，雖然懂得用行舍藏的道 理，但真正面對現實，落實到每個人身上，不僅用舍不由你，新 是行藏也往往是你無可奈何的呀！
富可求嗎？
【原文】
子曰：「富而①可求也，雖執鞭之士②，吾亦為之。如不可求， 從吾所好。」
【註釋】
①而：如，如果。②執鞭之士：古代于拿皮鞭為達官貴人開道或為 市場守門的人，代指做下賤差事的人。
【譯文】
孔子說：「富裕如果真是可以求得到的話，就是做那拿鞭子的 苦差事，我也去幹。如果求不到，那還是讓我做自己喜歡的吧。」
【讀解】
孔子的意思是說：如果真有什麼行當（比如說炒股票，炒房 地產，炒貓兒狗兒等）可以弄「發」的話，就是讓我棄文經商下 「跳蚤市場」去，我也願意幹。問題是哪能有這檔子好事呢？須知 「死生有命，富貴在天」（《顏淵》）啊！所以，還是讓我干自己的 老本行，做一個文人，研究我的詩、書、禮、樂吧。
這裡的關鍵在於，「富而可求」只是一種虛擬，孔子壓根兒就 沒有拿它當真。之所以這樣說，正是為了強調富絶不可求得到。 但是，假如我們執意要問：富的確可求，下「跳蚤市場」或 別的什麼「海」就是可以撈上一把，甚而至于成為大款，成為先 富起來的人，孔子又會不會改變回答呢？ 對於我們今天面臨「下海」困惑的讀書人來說，選擇的艱難 恰好是在這裡啊！
孔子是不是「發燒友」 •
【原文】
子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：「不圖為樂之至于斯也！」
【譯文】
孔于在齊國聽了《韶》樂，三個月不知道肉是什麼滋味。于 是感嘆說：「想不到欣賞音樂竟可以達到這種程度！」
【讀解】
哪種程度？如痴士如醉，三月不知肉味的程度。
這種程度夠得上是我們今天「發燒友」的程度了嗎？
我們應該是頂尖級的「發燒友」了吧！
值得我們注意的是，讓孔子「發燒」的，既不是器材（那時 連立體聲也沒有，更不用說進口高級音箱了），也不是流行音樂 （那時的流行音樂是鄭國（今河南一帶）的音樂，孔子認為「鄭聲 淫」），而是被他認為「盡美盡善」（《八佾》）的《韶》樂。實際 上，相當於我們今天所說的經典音樂，如貝多芬的《英雄交響 曲》、《命運交響曲》之類。
如此看來，聖人不僅是「發燒友」，而且還是高品味的「發燒 友」哩。以他「發燒」的程度和品味來衡量，就是選他做「燒 協」主席也不為過罷。
富貴如浮雲
【原文】
子曰：「飯疏食①，飲水②，曲肱③而枕④之，樂亦在其中矣。不 義而富且貴，於我如浮雲。」
【註釋】
①飯疏食：飯，這裡作動詞用，指吃飯。疏食，粗糧。②水：古代 以「湯」和「水」對舉．「湯」指熱水，「水」就是冷水。③肱（gong）： 上臂，這用泛指胳膊。④枕；用作動詞。
【譯文】
孔子說：「吃粗糧，喝冷水，彎過手臂當枕頭，也自有快樂在 其中。不仁義的富有和尊貴，對於我來說，就像天邊飄浮的雲一 樣 。」
【讀解】
這一段夫子自道，我們在《雍也》 篇裡孔子讚美顏回時已經 說到過。無論孔子還是顏回 ，都是安貧樂道的典範，這一段文字與《雍也》裡孔子讚美顏回的那一段文字一樣，也都成了安貧 爾邁精神的著名表述。
錢財如糞土，富貴如浮雲。
正因為有了這樣的認識，所以才能夠做到吃粗茶淡飯而樂在 其中，閒居而「申中如也，天天如也。」具有曠達樂現的個人生活 情懷。
當然，對於我們所處的時代來說，這種認識已受到了相當強 烈的衝擊。雖然人們也常常說「錢是身外之物，生不帶來死不帶 去」，但多少都有一些勉強的成分在內，甚至有「狐狸吃不到葡萄 說葡萄酸」的嫌疑。時代氛圍如此，不是個人所能抗衡的。所以， 與其說「錢財如糞土，富貴如浮雲」，不如說「君子愛財，取之有 道」來得真實自然，來得符合我們這個時代的特色。
這樣說，並沒有否定聖人思想的意思，只不過是從實際出發， 承認時代的不同和個體的差異而已。因為，孔子畢竟是生活在兩 千多年前的人物，而聖人畢竟是聖人啊！
發憤忘食，樂以忘憂
【原文】
葉公①問孔子于子路，子路不對。子曰：「女奚不曰：其為人 也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將於云爾②。」
【註釋】
①葉（she)公：楚國大夫沈諸梁，字子高，為葉縣縣長，稱葉公。② 云爾：如此而已。
【譯文】
葉公向子路問孔子是怎樣的一個人，子路沒有回答。孔子說； 「你怎麼不回答說：他這個人啊，發憤起來就忘了吃飯，高興起來 就忘了憂愁，連自己快要老了也不知道，如此而已。」
【讀解】
夫子的自我鑒定。
發憤忘食就是我們通常所說的廢寢忘食精神，但夫子的廢寢 忘食不是打麻將，不是看足球，而是「學而時習之，不亦悅乎？」 追求學問，學而不厭。
