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「無違」也就是不違背禮節。 這種不違背又包含兩個方面的意思： 一是要虔誠恭敬盡到禮數，不能敷衍塞責： 二是要按照既定的禮教，即天子、諸侯、大夫、士、庶人各有差等，不得越。以孟懿子為例，他是魯國最有勢力的三家大夫之一，但有時候不僅用魯公（諸侯）的禮儀，甚至還有用天子禮儀的時候，這就叫越。孔子因為對他不滿，又不好直說得罪他。所以當他來問孝時就只是含含糊糊地用「無違」這兩個字來打發他。這也見出聖人微言大義的說話藝術。 如果同今天的話來說，孔子的話是不是可以理解為既要恭敬虔誠，又不鋪張浪費呢？
誰言寸草心，報得三春暉
【原文】
孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」
【註釋】
孟武伯：孟懿子的兒子。其：第三人稱代詞，相當於「他的」、「他們的」。這裡到底是代指父母還是兒女，歷來有不同的理解。
【譯文】
孟武伯問什麼是孝。孔子說「做父母的一心為兒女的疾病擔憂。」
【讀解】
乍一看來，孔予的回答真有點牛頭不對馬嘴的味道。人家問 什麼是孝。他卻回答說父母一心為兒女的疾病擔憂。 但我們稍加體會，就會發現聖人真是和平常人不一般，他的 回答實際上非常深刻而精妙，依然是微言大義，他的意思是說 「你要問什麼是孝嗎，想一想你生病時父母為你擔憂的那種心情 吧！這樣你就會知道怎樣盡孝道了。“ 說穿了，所謂孝不外乎是對父母愛心的回報你只要記得自 己生病時父母是如何的焦急，而以同樣的心情對待父母，這就是 孝。 這種心情，這種幼時躺在病床上望着爸爸媽媽滿懷愛憐地為 自己喂湯喂藥的溫馨體驗，不是時常在我們的腦際紫回，在文學 家的筆端流淌嗎？ “慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言 寸草心，報得三春暉？」（孟郊《遊子吟》）
孝心是孝道的根本
【原文】
子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能 有養。不敬，何以別乎？」
【註釋】
子游：孔子的學主，姓言名偃，子子游。至于：就連，就是，表示提到另一付事。
【譯文】
子游問什麼是孝。孔子說：“現在人們所說的孝，往往是指能夠贍養父母。 其實就連狗馬之類都能夠得到人的飼養。如果沒有恭敬之心，贍養父母與飼養狗馬之類有什麼區別呢。
【讀解】
與回答盂撻子和孟武伯父子不同，孔子對學生的問題不再是 含含糊糊地說隱語，而是循循善誘地加以引導了。 孝道的根本不在於贍養父母，而在於要有孝心。沒有孝心，僅 僅是無可奈何地盡責任，那所謂的贍養就與飼養家禽牲畜沒有什麼 區別了。 當今社會，經濟發達，吃穿方面的贍養問題日益退居次要地 住，老父老母所期望于子女的，更是心到而已。另一方面，寵貓 寵狗之風盛行，視貓兒狗兒重於先人老子的也大有人在。 如此看來，聖人之論還正有現實意義哩。
態度不是小問題
【原文】
子夏問孝：子曰：“色難。有事弟子之服其勞，有酒食先生饌， 曾是以為孝乎？
【註釋】
色難：態度好很難。色，容色態度；難，困難。弟子：與下文「先生」相對，弟子指晚輩，先生指長輩。 饌：吃喝。曾：副詞，竟：難道。
【譯文】
子夏問什麼是孝，孔子說：「在父母面前保持和頻悅色的態度 最難能可貴，有事情晚輩出力，有酒萊長輩吃喝，這難道就是孝 了嗎？」
【讀解】
孝心和態度其實是一個問題的裡外兩面。《禮記·祭義篇》說： 「孝乎之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉 容。」，孔子回答子游和子夏的兩段話實際上是同樣的意思。 無論你是否為老人做事，也無論你是否拿好吃的給老人吃，只要 你內心不恭敬，態度不好，臉色難看，就是失去了孝道的根本。這 一點，尤其值得我們今天的年輕人注意。
大智若愚的顏回
【原文】
子曰：「吾與回言終日，不違，如愚。退兒省其私，亦足以發，回也不愚。」
【註釋】
回:顏回,孔子最得意的學生 發：發揮
【譯文】
孔子說“我和顏回談論一整天，他從不提反對意貝和疑問， 就像一個愚笨的人。可是，我注意觀察他課後的情況、卻發現他 很能發揮我所講的內容，顏回並不愚笨啊。
【讀解】
有大智慧的人，不顯山露水，不賣弄聰明，表面上看起來很 愚笨，其實卻很聰明。有句俚語說得生動：“面帶豬相，心頭撩亮，’ 可惜顏回沒有照片留下，我們不知道他長得怎麼樣。
《小兒語》告訴我們：「洪鐘無聲，滿瓶不響。」俗話說”滿 罐水不響，半罐水響叮噹，”如果你留意觀察生活中這種現象真 是不少。有經驗的教師都知道，課堂上發言最踴躍的不一定是成 績最好的。而往往是所請的「小聰明」。
《老子》有句名言：「大直若屈，大巧若拙。」蘇東 坡補充說「大勇若怯，大智若愚。」
顏回不正是這樣一個大智若愚的生動形象嗎？
觀察人的方法
【原文】
子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」
【註釋】
視其所以：看他的所作所為。以，為。歷，由，經歷。 ②察其所安：觀察他的興趣。 觀其所由：考查他的經歷，由，經歷。
【譯文】
孔子說：“看他的所做所為，考查他的經歷，觀察他的興趣。這個人還能夠隱瞞什麼呢？ 這個人還能夠隱瞞什麼呢？
【讀解】
