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萬事總宜循序漸進，不可操之過急。否則，「欲速則不達」，效果適得其反。
一切從自己做起，從自己身邊切近的地方做起。要在天下實行中庸之道，首先得和順自己的家庭。說到底，還是《大學》修、齊、治、平循序漸進的道理。
無所不在的道
【原文】
子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服（
1），以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《詩》曰：『神之格思，不可度思，矧可射思。』（
2）夫微之顯，誠之不可掩（
3）如此夫！」（第
16章）
【註釋】
（
1）齊（zhai）：通「齋」，齋戒。明，潔淨。盛服：即盛裝。（
2）「神之格思……」：引自《詩經；大雅。抑》。格，來臨。思，語氣詞。度，揣度。矧（Shen），況且。射（yi），厭，指厭怠不敬。（
3）掩：掩蓋。
【譯文】
孔子說：「鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不見，聽它也聽不到，但它卻體現在萬物之中使人無法離開它。天下的人都齋戒淨心，穿著莊重整齊的服裝去祭祀它，無所不在啊！好像就在你的頭上，好像就在你左右。《詩經》說：『神的降臨，不可揣測，怎麼能夠怠慢不敬呢？』從隱微到顯著，真實的東西就是這樣不可掩蓋！」
【讀解】
這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在，道「不可須臾離。」
另一方面，也是照應第
12章說明「君子之道費而隱」，廣大而又精微。看它也看不見，聽它也聽不到是「隱」，是精微；但它卻體現在萬物之中使人無法離開它，是「費」，是廣大。
作一個形象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空氣一樣，看不見，聽不到，但卻無處不在，無時不在，任何人也離不開它。
既然如此，當然應該是人人皈依，就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了。
天生我材必有用
【原文】
子曰：「舜其大孝也與？德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之（
1），子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材（
2）而篤（
3）焉。故栽者培之（
4），傾者覆之（
5）。《詩》曰：『嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之。』（
6）故大德者必受命。」（第
17章）
【註釋】
（
1）宗廟：古代天子、諸侯祭祀先王的地方。饗（xiang）：一種祭祀形式，祭先王。之，代詞，指舜。（
2）材，資質，本性。（
3）篤：厚，這裡指厚待。 （
4）培：培育。 （
5）覆：傾覆，摧敗。（
6）「嘉樂君子……」：引自《詩經·大雅·假樂》。嘉樂，即《詩經》之「假樂」，「假」通”嘉”，意為美善。憲憲，《詩經》作「顯顯」，顯明興盛的樣子。令，美好。申，重申。
【譯文】
孔子說：「舜該是個最孝順的人了吧？德行方面是聖人，地位上是尊貴的天子，財富擁有整個天下，宗廟裡祭祀他，子子孫孫都保持他的功業。所以，有大德的人必定得到他應得的地位，必定得到他應得的財富，必定得到他應得的名聲，必定得到他應得的長壽。所以，上天生養萬物，必定根據它們的資質而厚待它們。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。《詩經》說：『高尚優雅的君子，有光明美好的德行，讓人民安居樂業，享受上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命。』所以，有大德的人必定會承受天命。」
【讀解】
天生我材必有用。
