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《詩經》說：「京城及其周圍，都是老百姓嚮往的地方。」《詩 經》又說：「『綿蠻』叫着的黃鳥，棲息在山岡上。」孔子說：「連 黃鳥都知道它該棲息在什麼地方，難道人還可以不如一隻鳥兒 嗎？」 《詩經》說：「品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終 莊重謹慎。」做國君的，要做到仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做 子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要 做到講信用。 《詩經》說：「看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子鬱鬱蔥蔥。有 一位文質彬彬的君子，研究學問如加工骨器，不斷切磋；修煉自 己如打磨美玉，反覆琢磨。他莊重而開朗，儀表堂堂。這樣的一 個文質彬彬的君子，真是令人難忘啊！」這裡所說的「如加工骨器， 不斷切磋」，是指做學問的態度；這裡所說的「如打磨美玉，反覆 琢磨」，是指自我修煉的精神；說他「莊重而開朗」，是指他內心 謹慎而有所戒懼；說他「儀表堂堂」，是指他非常威嚴；說「這樣 一個文質彬彬的君子，可真是令人難忘啊！」是指由於他品德非常 高尚，達到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。 《詩經》說：「啊啊，前代的君王真使人難忘啊！」這是因為君 主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般 平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。所以，雖然前代 君王已經去世，但人們還是永遠不會忘記他們。
【讀解】
這一段發揮「在止於至善」的經義。首先在於「知其所止」， 即知道你應該停在什麼地方，其次才談得上「止於至善」的問題。 俗語說：「人往高處走，水往低處流。」鳥兒尚且知道找一個 棲息的林子，人怎麼可以不知道自己應該落腳的地方呢？所以， 「邦畿千里，惟民所止。」大都市及其郊區古來就是人們嚮往而聚 居的地方。 但這還只是身體的「知其所止」，不是經義的所在。經義的所 在是精神的「知其所止」，也就是「在止於至善」。 要達到這「至善」的境界，不同的人，不同的身分有不同的 努力方向，而殊途同歸，最後要實現的，就是通過「如切如磋，如 琢如磨」的研修而達到「盛德至善，民之不能忘也！」成為流芳百 世的具有完善人格的人。 這當然是一種理想主義的英雄主義的教育：渴望不朽，崇尚 偉大，追求完善。 對於一般讀者，尤其是當今讀者來說，這種要求似乎過於理 想化，過于遠距離了。倒是回過頭來說到「知其所止」，對於我們 來說，仍具有較深的啟發意義。 「知其所止」，也就是知道自己應該「止」的地方，找準自己 的位置，這一點，說起來容易做起來難。天地悠悠，過客匆匆，多 少人隨波逐流，終其一生而不知其所止，尤其是當今時代，生活 的誘惑太多，可供的機會太多，更給人們帶來了選擇的困惑。 比如說，在過去的時代，「萬般皆下品，惟有讀書高。」讀書 人心態平衡，或許還「知其所止」，知道自己該幹什麼。可是，進 入市場經濟時代後，所謂「下海」的機會與誘惑重重地叩擊着人 們的心扉，讀書人被推到了生活的十字路口：何去何從？所止何 處？使不少人不知道自己該幹什麼了——精神的流浪兒無家可歸。 以至于出現了教授賣大餅之類的畸形社會現象。 其實，《大學》本身說得好：「為人君，止於仁；為人臣，止 于敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。」 不同的身分，不同的人有不同的「所止」，關鍵在於尋找最適合自 身條件，最能揚長避短的位置和角色——「知其所止」。這才是最 最重要的。 這樣一來，教授當然也就不會去賣大餅了！
