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舊說以天子父天、母地、兄日、姊月，所以祀天于南郊，祭地于北郊，朝日于東門之外，以昭事神，訓人事，君必躬親以禮之，有故然後使攝，此其義也。《禮記·祭統》曰：「夫祭也者，必夫婦親之，所以備內外之官也。官備則具備。」又，「哀公問于孔子曰：『冕而親迎，不已重乎？』孔子愀然作色而對曰：『合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地宗廟社稷之主，君何謂已重焉！』」又《漢書·郊祀志》云：「天地合祭，先祖配天，先妣配地。天地合精，夫婦判合。祭天南郊，則以地配，一體之義也。」據此諸文，即知皇后合助祭，望請別修助祭儀注同進。
帝頗以為疑，召禮官親問之。太常博士唐紹、蔣欽緒對曰：「皇后南郊助祭，于禮不合。但欽明所執，是祭宗廟禮，非祭天地禮。謹按魏、晉、宋及齊、梁、周、隋等歷代史籍，至于郊天祀地，並無皇后助祭之事。」帝令宰相取兩家狀對定。欽緒與唐紹及太常博士彭景直又奏議曰：
《周禮》凡言祭、祀、享三者，皆祭之互名，本無定義。何以明之？按《周禮》典瑞職云：「兩珪有邸，以祀地。」則祭地亦稱祀也。又司筵云：「設祀先王之胙席。」則祭宗廟亦稱祀也。又內宗職云：「掌宗廟之祭祀。」此又非獨天稱祀，地稱祭也。又按《禮記》云：「惟聖為能享帝。」此即祀天帝亦言享也。又按《孝經》云：「春秋祭祀，以時思之。」此即宗廟亦言祭祀也。經典此文，不可備數。據此則欽明所執天曰祀，地曰祭，廟曰享，未得為定，明矣！又《周禮》凡言大祭祀者，祭天地宗廟之總名，不獨天地為大祭也。何以明之？按《爵人職》云：「大祭祀，與量人授舉斝之卒爵。」屍與斝，皆宗廟之事，則宗廟亦稱大祭祀。又欽明狀引九嬪職：「大祭祀，後稞獻則贊瑤爵。」據祭天無稞，亦無瑤爵，此乃宗廟稱大祭祀之明文。欽明所執大祭祀即為祭天地，未得為定，明矣！
又《周禮》大宗伯職云：「凡大祭祀，王后有故不預，則攝而薦豆籩，徹。」欽明唯執此文，以為王后有祭天地之禮。欽緒等據此，乃是王后薦宗廟之禮，非祭天地之事。何以明之？按此文：「凡祀大神，祭大祇，享大鬼，帥執事而卜日宿，視滌濯，蒞玉鬯，省牲鑊，奉玉齏，詔大號，理其大禮，詔相王之大禮。若王不與祭祀，則攝位。」此已上一「凡」，直是王兼祭天地宗廟之事，故通言大神、大祇、大鬼之祭也。已下文云：「凡大祭祀，王后不與，則攝而薦豆籩，徹。」此一「凡」，直是王后祭廟之事，故唯言大祭祀也。若雲王后助祭天地，不應重起「凡大祭祀」之文也。為嫌王后有祭天地之疑，故重起後「凡」以別之耳。王后祭廟，自是大祭祀，何故取上「凡」相王之禮，以混下「凡」王后祭宗廟之文？此是本經科段明白。
又按《周禮》：「外宗掌宗廟之祭祀，佐王后薦玉豆。凡後之獻，亦如之。王后有故不預，則宗伯攝而薦豆籩。」外宗無佐祭天地之禮。但天地尚質，宗廟尚文。玉豆，宗廟之器，初非祭天所設。請問欽明，若王后助祭天地，在《周禮》使何人讚佐？若宗伯攝後薦豆祭天，又合何人讚佐？並請明征禮文，即知攝薦是宗廟之禮明矣。
按《周禮·司服》云：「王祀昊天上帝，則服大裘而冕。享先王，則袞冕。」內司服，「掌王后祭服」，無王后祭天之服。按《三禮義宗》明王后六服，謂禕衣、搖翟、闕翟、鞠衣、展衣、褖衣。「禕衣從王祭先王則服之，搖翟祭先公及饗諸侯則服之，鞠衣以採桑則服之，展衣以禮見王及見賓客則服之，褖衣燕居服之。」王后無助祭于天地之服，但自先王已下。又《三禮義宗》明後夫人之服云：「後不助祭天地五嶽，故無助天地四望之服。」按此，則王后無祭天之服，明矣。《三禮義宗》明王后五輅，謂重翟、厭翟、安車、翟車、輦車也。「重翟者，後從王祭先王、先公所乘也；厭翟者，後從王饗諸侯所乘也；安車者，後宮中朝夕見于王所乘也；翟車者，後求桑所乘也；輦車者，後游宴所乘也。」按此，則王后無祭天之車明矣。
又《禮記·郊特牲·義贊》云：「祭天無稞。鄭玄註云：『唯人道宗廟有稞。天地大神，至尊不稞。』圓丘之祭，與宗廟不同。朝踐，王酌泛齊以獻，是一獻。後無祭天之事，大宗伯次酌醴齊以獻，是為二獻。」按此，則祭圓丘，大宗伯次王為獻，非攝王后之事。欽明等所執王后有故不預，則宗伯攝薦豆籩，更明攝王后宗廟之薦，非攝天地之祀明矣。
欽明建議引《禮記·祭統》曰：「夫祭也者，必夫婦親之」。按此，是王與後祭宗廟之禮，非關祀天地之義。按漢、魏、晉、宋、後魏、齊、梁、周、陳、隋等歷代史籍，興王令主，郊天祀地，代有其禮，史不闕書，並不見往代皇后助祭之事。又高祖神堯皇帝、太宗文武聖皇帝南郊祀天，無皇后助祭處。高宗天皇大帝永徽二年十一月辛西親有事于南郊，又總章元年十二月丁卯親拜南郊，亦並無皇后助祭處。又按《大唐禮》，亦無皇后南郊助祭之禮。
欽緒等幸忝禮官，親承聖問，竭盡聞見，不敢依隨。伏以主上稽古，志遵舊典，所議助祭，實無明文。
時尚書左仆射韋巨源又希旨，協同欽明之議。上納其言，竟以後為亞獻，仍補大臣李嶠等女為齊娘，以執籩豆。及禮畢，特詔齊娘有夫婿者，咸為改官。
景雲初，侍御史倪若水劾奏欽明及郭山惲曰：「欽明等本自腐儒，素無操行，崇班列爵，實為叨忝。而涓塵莫效，諂佞為能。遂使曲台之禮，圜丘之制，百王故事，一朝墜失。所謂亂常改作，希旨病君，人之不才，遂至于此。今聖明馭歷，賢良入用，惟茲小人，猶在朝列。臣請並從黜放，以肅周行。」於是左授欽明饒州刺史。後入為崇文館學士。尋卒。
郭山惲，蒲州河東人。少通《三禮》。景龍中，累遷國子司業。時中宗數引近臣及修文學士，與之宴集，嘗令各效伎藝，以為笑樂。工部尚書張錫為《談容娘舞》，將作大匠宗晉卿舞《渾脫》，左衛將軍張洽舞《黃麞》，左金吾衛將軍杜元琰誦《婆羅門咒〗》，給事中李行言唱《駕車西河》，中書舍人盧藏用效道士上章。山惲獨奏曰：「臣無所解，請誦古詩兩篇。」帝從之，於是誦《鹿鳴》、《蟋蟀》之詩。奏未畢，中書令李嶠以其詞有「好樂無荒」之語，頗涉規諷，怒為忤旨，遽止之。
