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子淑玄，頗涉文學，官至太學博士。僉兄子元素又善三禮，有盛名，早卒。
盧廣，范陽涿人，自雲晉司空從事中郎諶之後也。少明經，有儒術。天監中歸梁，位步兵校尉，兼國子博士。遍講五經。時北來人儒學者有崔靈恩、孫詳、蔣顯並聚徒講說，而音辭鄙拙；唯廣言論清雅，不類北人。仆射徐勉兼通經術，深相賞好。後爲尋陽太守、武陵王長史，卒官。
沈峻字士嵩，吳興武康人也。家世農夫，至峻好學。與舅太史叔明師事宗人沈麟士，在門下積年，晝夜自課。睡則以杖自擊，其篤志如此。遂博通五經，尤長三禮。爲兼國子助教。時吏部郎陸倕與仆射徐勉書薦峻曰：「凡聖賢所講之書，必以周官立義，則周官一書，實爲群經源本。此學不傳，多歷年世。北人孫詳、蔣顯亦經聽習，而音革楚、夏，故學徒不至；唯助教沈峻特精此書，比日時開講肆，群儒劉岩、沈宏、沈熊之徒，並執經下坐，北面受業，莫不歎服，人無間言。弟謂宜即用此人，令其專此一學，周而複始，使聖人正典廢而更興。」勉從之。奏峻兼五經博士，于館講授，聽者常數百人。及中書舍人賀琛奉敕撰梁官，乃啓峻及孔子驅補西省學士，助撰錄。書成，入兼中書通事舍人。出爲武康令，卒官。
傳峻業者，又有吳郡張及、會稽孔子云，官皆至五經博士、尚書祠部郎。
太史叔明，吳興烏程人，吳太史慈後也。少善莊、老，兼通孝經、論語、禮記，尤精三玄。每講說，聽者常五百餘人。爲國子助教。邵陵王綸好其學，及出爲江州，擕叔明之鎮。王遷郢州，又隨府，所至輒講授，故江外人士皆傳其學。峻子文阿。
文阿字國衛，性剛強，有膂力。少習父業，研精章句。祖舅太史叔明、舅王慧興並通經術，而文阿頗傳之。又博採先儒異同，自爲義疏。通三禮、三傳，位五經博士。梁簡文引爲東宮學士。及撰長春義記，多使文阿撮異聞以廣之。
及侯景寇逆，簡文別遣文阿募士卒援都。台城陷，與張嵊保吳興，嵊敗，文阿竄于山野。景素聞其名，求之甚急，文阿窮迫，登樹自縊，遇有所親救之，自投而下，折其左臂。及景平，陳武帝以文阿州裡，表爲原鄉令、監江陰郡。紹泰元年，入爲國子博士。尋領步兵校尉，兼掌儀禮。自太清之亂，台閣故事，無有存者，文阿父峻，梁武時常掌朝儀，頗有遺稿，於是斟酌裁撰，禮度皆自之出。
及陳武帝受禪，文阿輒棄官還武康，帝大怒，發使往誅之。時文阿宗人沈恪爲郡，請使者寬其死，即面縛鎖頸，致于上前。上視而笑之，曰：「腐儒復何爲者。」遂赦之。
武帝崩，文阿與尚書左丞徐陵、中書舍人劉師知等，議大行皇帝靈座俠禦衣服之制，語在師知傳。及文帝即位，剋日謁廟，尚書左丞庾持奉詔遣博士議其禮。文阿議曰：
人物推移，質文殊軌，聖賢因機而立教，王公隨時以適宜。夫千人無君，不敗則亂，萬乘無主，不危則亡。當隆周之日，公旦叔父，呂、召爪牙，成王在喪，禍幾覆國。是以既葬便有公冠之儀，始殯受麻冕之策，斯蓋示天下以有主，慮社稷之艱難。逮乎末葉從橫，漢承其弊，雖文、景刑厝，而七國連兵，或踰月即尊，或崩日稱詔，此皆有爲而爲之，非無心于禮制也。今國諱之日，雖抑哀于璽紱之重，猶未序于君臣之儀。古禮，朝廟退坐正寢，聽群臣之政。今皇帝拜廟還，宜禦太極前殿，以正南面之尊，此即周康在朝，一二臣衛者也。
其壤奠之節，周禮以玉作贄，公侯以珪，子男執璧，此以玉作瑞也。奠贄竟，又復致享，天子以璧，王后用琮。秦燒經典，威儀散滅，叔孫通定禮，尤失前憲，奠贄不珪，致享無帛，公王同璧，鴻臚奏賀。若此數事，未聞于古，後相沿襲，至梁行之。夫稱觴奉壽，家國大慶，四廂雅樂，歌奏歡欣。今君臣吞哀，兆庶抑割，豈同於惟新之禮乎？且周康賓稱奉珪，無萬壽之獻，此則前準明矣。愚以今坐正殿，止行薦璧之儀，無賀酒之禮。謹撰謁廟還升正寢、群臣陪薦儀注如別。詔可施行。尋遷通直散騎常侍，兼國子博士，領羽林監。仍令于東宮講孝經、論語。天嘉中卒，贈廷尉卿。所撰儀禮八十餘條，春秋、禮記、孝經、論語義記七十餘卷，經典大義十八卷，並行于時。儒者多傳其學。
孔子驅，會稽山陰人也。少孤貧好學，耕耘樵採，常懷書自隨，役閒則誦讀，勤苦自勵，遂通經術。尤明古文尚書，爲兼國子助教，講尚書四十遍，聽者常數百人。爲西省學士，助賀琛撰錄，書成，兼司文侍郎，不就。累遷兼中書通事舍人，加步兵校尉。梁武帝撰五經講疏及孔子正言，專使子驅檢閲群書以爲義證。事竟，敕子驅與右衛朱異、左丞賀琛于士林館遞日執經。後加通直正員郎，卒官。
子驅凡着尚書義二十捲，集注尚書三十捲，續朱異集注周易一百卷，續何承天集禮論一百五十捲。
皇侃，吳郡人，青州刺史皇象九世孫也。少好學，師事賀瑒，精力專門，盡通其業，尤明三禮、孝經、論語。爲兼國子助教，于學講說，聽者常數百人。撰禮記講疏五十捲。書成奏上，詔付秘閣。頃之，召入壽光殿說禮記義，梁武帝善之，加員外散騎侍郎。
侃性至孝，常日限誦孝經二十遍，以擬觀世音經。丁母憂還鄉裡，平西邵陵王欽其學，厚禮迎之。及至，因感心疾卒。所撰論語義、禮記義，見重於世，學者傳焉。
沈洙字弘道，吳興武康人也。祖休季，梁餘杭令。父山卿，梁國子博士、中散大夫。
洙少方雅好學，不妄交遊。通三禮、春秋左氏傳。精識強記，五經章句，諸子史書，問無不答。仕梁爲尚書祠部郎，時年蓋二十餘。大同中，學者多涉獵文史，不爲章句，而洙獨積思經術，吳郡朱異、會稽賀琛甚嘉之。及異、琛于士林館講制旨義，常使洙爲都講。侯景之亂，洙竄于臨安，時陳文帝在焉，親就習業。及陳武帝入輔，除國子博士，與沈文阿同掌儀禮。武帝受禪，加員外散騎常侍，位揚州別駕從事史，大匠卿。有司奏：「建康令沈孝軌門生陳三兒牒稱，主人翁靈柩在周，主人奉使關右，因欲迎喪，久而未反。此月晦即是再周，主人弟息見在此者，爲至月末除靈，內外即吉？爲待主人還情禮申竟？」以事諮左丞江德藻。德藻議謂：「王衛軍云：‘久喪不葬，唯主人不變，其餘親各終月數而除。’此蓋引禮文論在家內有事故未得葬者耳。孝軌既在異域，雖已迎喪，還期無指，諸弟若遂不除，永絶昏嫁，此於人情，或未爲允。中原淪陷以後，理有事例，宜諮沈常侍詳議。」洙議曰：「禮有變正，又有從宜。禮小記云：‘久而不葬者，唯主喪者不除，其餘以麻終月數者，除喪則已。’註云：‘其餘謂傍親。’如鄭所解，衆子皆應不除，王衛軍所引，此蓋禮之正也。但魏氏東關之役，既失亡屍柩，葬禮無期，時議以爲禮無終身之喪，故制使除服。晉氏喪亂，或死於虜庭，無由迎殯，江左故復申明其制。李胤之祖，王華之父，並存亡不測，其子制服，依時釋衰，此並變禮之宜也。孝軌雖因奉使便欲迎喪，而還期未克，宜依東關故事，在此者並應釋除衰麻，毀靈祔祭；若喪柩得還，別行改葬之禮。自天下寇亂，西朝傾覆，若此之徒，諒非一二，寧可喪期無數，而弗除衰服？朝廷自應爲之限制，以義斷恩。」德藻依洙議。奏可。
