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隋書 - 23 / 330
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隋書

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隋五時迎氣。青郊為壇,國東春明門外道北,去宮八里。高八尺。赤郊為壇,國南明德門外道西,去宮十三里,高七尺。黃郊為壇,國南安化門外道西,去宮十二里,高七尺。白郊為壇,國西開遠門外道南,去宮八里,高九尺。黑郊為壇,宮北十一里醜地,高六尺。並廣四丈。各以四方立日,黃郊以季夏土王日。祀其方之帝,各配以人帝,以太祖武元帝配。五官及星三辰七宿,亦各依其方從祀。其牲依方色,各用犢二,星辰加羊豕各一。其儀同南郊。其岳瀆鎮海,各依五時迎氣日,遣使就其所,祭之以太牢。

晉江左以後,乃至宋、齊相承,始受命之主,皆立六廟,虛太祖之位。宋武初為宋王,立廟于彭城,但祭高祖已下四世。中興二年,梁武初為梁公。曹文思議:「天子受命之日,便祭七廟。諸侯始封,即祭五廟。」祠部郎謝廣等並駁之,遂不施用。乃建台,于東城立四親廟,並妃郗氏而為五廟。告祠之禮,並用太牢。其年四月,即皇帝位。謝廣又議,以為初祭是四時常祭,首月既不可移易,宜依前剋日于東廟致齋。帝從之。遂於東城時祭訖,遷神主于太廟。始自皇祖太中府君、皇祖淮陰府君、皇高祖濟陰府君、皇曾祖中從事史府君、皇祖特進府君,並皇考,以為三昭三穆,凡六廟。追尊皇考為文皇帝,皇妣為德皇后,廟號太祖。皇祖特進以上,皆不追尊。擬祖遷于上,而太祖之廟不毀,與六親廟為七,皆同一堂,共庭而別室。春祀、夏礿、秋嘗、冬烝並臘,一歲凡五,謂之時祭。三年一禘,五年一袷,謂之殷祭。禘以夏,祫以冬,皆以功臣配。其儀頗同南郊。又有小廟,太祖太夫人廟也。非嫡,故別立廟。皇帝每祭太廟訖,乃詣小廟,亦以一太牢,如太廟禮。天監三年,尚書左丞何佟之議曰:「禘于首夏,物皆未成,故為小。祫于秋冬,萬物皆成,其禮尤大。司勛列功臣有六,皆祭于大烝,知祫尤大,乃及之也。近代禘祫,並不及功臣,有乖典制。宜改。」詔從之。自是祫祭乃及功臣。是歲,都令史王景之,列自江左以來,郊廟祭祀,帝已入齋,百姓尚哭,以為乖禮。佟之等奏:「案《禮》國門在皋門外,今之籬門是也。今古殊制,若禁凶服不得入籬門為太遠,宜以六門為斷。」詔曰:「六門之內,士庶甚多,四時烝嘗,俱斷其哭。若有死者,棺器須來,既許其大,而不許其細也。到齋日,宜去廟二百步斷哭。」四年,何佟之議:「案《禮》未祭一日,大宗伯省牲鑊,祭日之晨,君親牽牲麗碑。後代有冒暗之防,而人主猶必親奉,故有夕牲之禮。頃代人君,不復躬牽,相承丹陽尹牽牲,于古無取。宜依以未祭一日之暮,太常省牲視鑊,祭日之晨,使太尉牽牲出入也。少牢饋食,殺牲于廟門外,今《儀注》詣廚烹牲,謂宜儀舊。」帝可其奏。佟之又曰:「鄭玄云:『天子諸侯之祭禮,先有裸屍之事,乃迎牲。』今《儀注》乃至薦熟畢,太祝方執珪瓚裸地,違謬若斯。又近代人君,不復躬行裸禮。太尉既攝位,實宜親執其事,而越使卑賤太祝,甚乖舊典。愚謂祭日之晨,宜使太尉先行裸獻,乃後迎牲。」帝曰:「裸屍本使神有所附。今既無屍,裸將安設?」佟之曰「如馬、鄭之意,裸雖獻屍,而義在求神。今雖無屍,求神之義,恐不可闕。」帝曰:「此本因屍以祀神。今若無屍,則宜立寄求之所。」裸義乃定。佟之曰:「《祭統》云:『獻之屬,莫重於裸。』今既存屍卒食之獻,則裸鬯之求,實不可闕。又送神更裸,經記無文,宜依禮革。」奏未報而佟之卒。後明山賓復申其理。帝曰:「佟之既不復存,宜從其議也。」自是始使太尉代太祝行裸而又牽牲。太常任昉又以未明九刻呈牲,又加太尉裸酒,三刻施饌,間中五刻,行儀不辦。近者臨祭從事,實以二更,至未明三刻方辦。明山賓議:「謂九刻已疑太早,況二更非復祭旦。」帝曰:「夜半子時,即是晨始。宜取三更省牲,余依《儀注》。」又有司以為三牲或離杙,依制埋瘞,豬羊死則不埋。請議其制。司馬褧等議,以為「牲死則埋,必在滌矣。謂三牲在滌,死悉宜埋。」帝從之。五年,明山賓議:「樽彞之制,《祭圖》唯有三樽:一曰象樽,周樽也;二曰山罍,夏樽也;三曰著樽,殷樽也。徒有彞名,竟無其器,直酌象樽之酒,以為珪瓚之實。竊尋裸重於獻,不容共樽,宜循彞器,以備大典。案禮器有六彞,春祠夏礿,裸用鷄彞鳥彞。王以珪瓚初裸,後以璋瓚亞裸,故春夏兩祭,俱用二彞。今古禮殊,無復亞裸,止循其二。春夏鷄彞,秋冬牛彞,庶禮物備也。」帝曰:「鷄是金禽,亦主巽位。但金火相伏,用之通夏,于義為疑。」山賓曰:「臣愚管,不奉明詔,則終年乖舛。案鳥彞是南方之物,則主火位,木生於火,宜以鳥彞春夏兼用。」帝從之。七年,舍人周舍以為:「《禮》“玉輅以祀,金輅以賓’,則祭日應乘玉輅。」詔下其議。左丞孔休源議:「玉輅既有明文,而《儀注》金輅,當由宋、齊乖謬,宜依舍議。」帝從之。又禮官司馬筠議:「自今大事,遍告七廟,小事止告一室。」於是議以封禪,南、北郊,祀明堂,巡省四方,禦臨戎出征,皇太子加元服,寇賊平蕩,築宮立闕,纂戎戒嚴、解嚴,合十一條,則遍告七廟。講武,修宗廟明堂,臨軒封拜公王,四夷款化貢方物,諸公王以愆削封,及詔封王紹襲,合六條,則告一室。帝從之。九年,詔簠簋之實,以藉田黑黍。十二年,詔曰:「祭祀用洗■中水盥,仍又滌爵。爵以禮神,宜窮精潔,而一器之內,雜用洗手,外可詳議。」於是禦及三公應盥及洗爵,各用一■。十六年四月,詔曰:「夫神無常饗,饗于克誠,所以西鄰礿祭,實受其福。宗廟祭祀,猶有牲牢,無益至誠,有累冥道。自今四時烝嘗外,可量代。」八座議:「以大脯代一元大武。」八座又奏:「既停宰殺,無復省牲之事,請立省饌儀。其眾官陪列,並同省牲。」帝從之。十月,詔曰:「今雖無復牲腥,猶有脯修之類,即之幽明,義為未盡。可更詳定,悉薦時蔬。」左丞司馬筠等參議:「大餅代大脯,余悉用蔬菜。」帝從之。又舍人硃異議:「二廟祀,相承止有一釒幵羹,蓋祭祀之禮,應有兩羹,相承止於一釒幵,即禮為乖。請加熬油羹一釒幵。」帝從之。於是起至敬殿、景陽台,立七廟座。月中再設淨饌。自是訖于台城破,諸廟遂不血食。普通七年,祔皇太子所生丁貴嬪神主于小廟。其儀,未祔前,先修坎室,改涂。其日,有司行掃除,開坎室,奉皇考太夫人神主于坐。奠制幣訖,眾官入自東門,位定,祝告訖,撤幣,埋于兩楹間。有司遷太夫人神主于上,又奉穆貴嬪神主于下,陳祭器,如時祭儀。禮畢,納神主,閉于坎室。陳制,立七廟,一歲五祠,謂春夏秋冬臘也。每祭共以一太牢,始祖以三牲首,余唯骨體而已。五歲再殷,殷大祫而合祭也。初,文帝入嗣,而皇考始興昭烈王廟在始興國,謂之東廟。天嘉四年,徙東廟神主,祔于梁之小廟,改曰國廟。祭用天子儀。


  


  


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