漫步遐想錄

第3頁 / 共57頁。

教會在其中所起的作用也是顯而易見的。盧梭雖是有神論者，但是他的上帝是自然神論者的上帝，是人的理性的產物。這種非正統的神學觀點，遭到天主教和新教的一致反對。尤其重要的是，盧梭一面宣稱尊重宗教，一面又在《愛彌兒》中指摘僧侶是專制政體的支柱，對他們表示了極大的憎恨。在大多數居民是信教的農民的國度裡，這樣一個人比僅僅在沙龍裡高談闊論無神論的人還要危險得多。因此，無論是法國的天主教教會還是瑞士的新教教會，競相焚燬盧梭的作品也就不足為奇了。甚至在盧梭身後，天主教教會對他的迫害也始終未曾中止。在整個十九世紀，盧梭一直是天主教代言人污衊咒罵的對象。

但在盧梭心目中，他的主要敵人卻是百科全書派的某些哲學家，是他在同一營壘中的友軍。伏爾泰、格里姆、霍爾巴哈、狄德羅同盧梭之間的分歧，有思想意識方面的，如無神論同有神論的分歧，也有生活方式方面的，如伏爾泰是個大資產者，霍爾巴哈原來也是德國貴族，狄德羅出身于富裕的家庭，格里姆雖然來自平民之家，但一旦成名，在上流社會中就如魚得水。盧梭則始終保持他平民的本色，即使在混跡富豪和文人之間的歲月中，也一直感到格格不入，他正是在一帆風順的時候就急流勇退，辭去收入豐厚的職務，擺脫上層社會的喧囂，遷居鄉間，靠抄寫樂譜自食其力，過清貧而獨立自主的生活。他要求自己的生活和自己的思想相一致，於是離開了原來的友人。伏爾泰對自己的敵人向來是毫不留情的。他寫的那篇匿名謗文《公民們的感想》發表在盧梭顛沛流離之時，文中甚至要求將盧梭處以極刑。格里姆也恨盧梭，在埃皮奈夫人、狄德羅跟盧梭的交惡中他是起了挑撥離間作用的。狄德羅和盧梭原是極好的朋友，他們之間關係的惡化，似乎雙方都有責任。而狄德羅只因傳聞盧梭正在寫自己的回憶錄，深恐他的形象在盧梭筆下遭到醜化，這才講了一些詆毀盧梭的話。狄德羅有損于盧梭的行為，我們僅僅知道一件。埃皮奈夫人寫了一部自傳體小說，叫做《蒙布里揚夫人傳》，在這部小說中，盧梭以勒內之名出現。狄德羅(可能徵得了格里姆的同意)認為勒內這個人物寫得還不夠醜惡，於是寫信給作者，勸她把他更加醜化。埃皮奈夫人這部作品在十九世紀被人篡改，改用《埃皮奈夫人回憶錄》之名出版，書中將盧梭描繪成一個忘恩負義、十惡不赦的惡漢，這一騙局在本世紀初被揭穿以前，此書一直是右翼評論家攻擊盧梭的一件武器。所以在盧梭和百科全書派的關係破裂以後，雙方都力圖為自己辯解，有的也曾著書撰文。但盧梭所指的百科全書派的陰謀一說，應是盧梭得了被迫害狂後精神錯亂的產物。在盧梭心目中，連負責為他出版《愛彌兒》的盧森堡元帥夫人、到莫蒂埃勸說他接受休謨邀請前往英國的韋爾德蘭夫人、長期對他真誠相待的休謨，也都被看成是策劃陰謀的人物，他們的好意都被他看成是為他設下的層層陷阱。盧梭在《懺悔錄》第三章中說：「別人在我跟前所做的，以及在我面前發生的一切事情，當時我是毫無感受，也不理解。打動我的僅僅是事物的表面現象。但是，後來所有這一切又再回到我的腦海中：地點、時間、聲調、眼色、姿態和當時環境，我都能記起來，毫無遺漏。在這時候，我能夠根據人們當時的言行發現他們的思想，而且差錯很少。」(中譯本第一三九頁)這種根據事後的感覺來對以往的人和事進行判斷，再清楚也不過地表明盧梭是那種被稱之為判斷錯誤症的精神病患者。