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學士回到舟中，將袖中詩句置於卓上，反覆玩味。「首聯道『擬向華陽洞裡游」是說有茅山進香之行了。‘行蹤端為可人留』，分明為中途遇了秋香，提閣住了。第二聯：『願隨紅拂同高蹈，敢向朱家惜下流。』他屈身投靠，便有相犁而逃之意。第三聯：『好事已成誰索笑？屈身今去尚含羞。』這兩句，明白。未聯：『主人若問真名姓，只在康宣兩字頭。』『康』字與『唐』字頭一般。『宣』字與『寅』字頭無二，是影着『唐寅』二字，我自不能推詳耳，他此舉雖似情痴，然封還衣飾，一無所取，乃禮義之人，不在名士風流也。”學士回家，將這段新聞向夫人說了。夫人亦駭然，於是厚具裝玄，約值千金，差當家老姆姆押送唐解元家。從此兩家遂為親戚，往來不絶。至今吳中把此事傳作風流話柄。
有唐解元《焚香默坐歌》，自述一生心事，最做得好。歌曰：
焚香嘿坐自省己，口裡嘯嚙想心裡。
心中有甚害人謀？口中有甚欺心語？
為人能把口應心，孝弟忠信從此始。
其餘小德或出入，焉能磨涅吾行止。
頭插花枝手把杯，聽罷歌童看舞女。
食色性也古人言，個人乃以為之恥，及至心中與口中，多少欺人沒天理。
陰為不善陽掩之，則何益矣徒勞耳。
請坐且聽吾語汝，凡人有生必有死。
死見閻君面不慚，才是堂堂好男子。
第二十七卷
假神仙大閙華光廟
欲學為仙說與賢，長生不老是虛傳。
少貪色慾身康健，心不瞞人便是仙。
話說故宋時杭州普濟橋有個寶山院，乃嘉泰中所建，又名華光廟，以奉五顯之神。那五顯？
一顯，聰昭聖早仁福善王。
二顯，明昭聖年義福順王。
三顯，正昭聖孕智福應王。
四顯，直昭聖旱愛福惠王。
五顯，德昭聖年信福慶王。
此五顯，乃是五行之佐，最有靈應。或言五顯即五通，此謬言也。紹定初年，丞相鄭清之重修，添造樓房精舍，極其華整。遭元時兵火，道侶流散，房垣倒塌，左右居民，亦皆凋落。至正初年，道士募緣修理，香火重興，不在話下。
單說本郡秀才魏字，所居于廟相近；同表兄服道勤讀書於廟旁之小樓。魏生年方一十六歲，丰姿俊雅，性復溫柔，言語詢詢，宛如處于。每赴文會，同輩輒調戲之，呼為魏娘子。魏生羞臉發赤。自此不會賓客，只在樓上溫習學業。惟服生朝夕相見。
一日，服生因母病回家侍疾，魏生獨居樓中讀書。約至二鼓，忽聞有人叩門。生疑表兄之來也，開而視之，見一先生，黃袍藍袖，絲拂綸中，丰仪美髯，香風襲襲，有出世凌雲之表，背後跟着個小道童，也生得清秀，捧着個朱紅盒子。
先生自說：「吾乃純陽呂洞賓，邀游四海，偶爾經過此地。空中聞子書聲清亮，慇勤嗜學，必取科甲，且有神仙之分。吾與汝宿世有緣，合當度汝。知汝獨居，特特秦訪。」魏生聽說，又驚又喜，連忙下拜，請純陽南面坐定，自己側坐相陪。洞賓呼道童拿過盒子，擺在卓上，都是鮮異果品和那山珍海味，馨香撲鼻。所用紫金盃、白玉壺，其壺不滿三寸，出酒不竭，其酒色如唬琅，味若醒閾。洞賓道：「此仙餚仙酒，惟吾仙家受用，以于有緣，故得同享。」魏生此時恍恍榴餾，如已在十洲三島之中矣。飲酒中間，洞賓道：“今夜與子奇遇，不可無詩。魏生欲觀仙筆，即將文房四寶列于幾上。洞賓不假思索，信筆賦詩四首：
黃鶴樓前靈氣生，場桃會上咦玄英。
劍橫紫海秋光勁，每夕乘雲上玉京。
其一嗟峨棟字接雲姻，身在蓬壺境裡眠。
一覺不知天地老，醒來又見幾桑田。
其二一粒金丹羽化奇，就中玄妙少人知。
夜來忽聽鈞天樂，知是仙人跨鶴時。
其三劍氣橫空海月浮，邀流頃刻遍神洲。
蚜桃歷盡三千度，不計人間九百秋。
其四字勢飛舞，魏生讚不絕口。洞賓問道：「子聰明過人，可隨意作一詩，以觀子仙緣之遲速也。」魏生亦賦二絶：
十二峰前瓊樹齊，此生何似躡天梯。
消磨裘字塵氛淨，漫昔霞裳札玉樞。
其一天空月色兩悠悠，絶勝飛吟亭上游。
夜靜玉蕭天宇碧，直隨鶴取到汽洲。
其二洞賓覽畢，目視魏生微笑道：「子有流洲之志，真仙種也。昔西漢大將軍霍去病，禱于神君之廟，神君現形，願為夫婦。去病大怒而去。後病篤，復遣人哀懇神君求救。神君曰：『霍將軍體弱，吾欲以大陰精氣補之。霍將軍不悟，認為淫慾，遂爾見絶。今日之病，不可救矣。』去病遂死。仙家度人之法，不拘一定，豈是凡人所知，惟有緣者信之不疑耳。吾更贈子一詩。」詩云：
