聊齋誌異 上

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(11)焰口瑜伽（qié茄）：指招僧眾作佛事，以超度亡魂。焰口，佛經

中餓鬼名。密宗對餓鬼施食超度的儀式，稱為「放焰口」。瑜伽，指瑜伽僧，即密宗僧侶。密宗僧侶常受請為人唸經作法事，故又被稱為應赴僧。瑜伽，梵語，與物相應之義。相應之義有五（境、行、理、果、機），密宗取行相應之義，認為手結密印、口誦真言、心觀佛尊，這能身口意「三業」清淨，與佛的身口意「三密」相應，即身成佛。

(12)「惟德」句：只有憑藉崇高的德行，才能消除邪怪之物。已，去，消除。

(13)股慄，雙腿抖戰，極端畏懼。慄，通慄。

真定女

真定界，有孤女(1) ，方六七歲，收養于夫家。相居一二年，夫誘與交而孕。

腹膨膨而以為病也，告之母。母曰：「動否？」曰：「動。」又益異之。

然以其齒太稚，不敢決(2)。未幾，生男母嘆曰：「不圖拳母，竟生錐兒(3) ！」

【註釋】

(1) 真定：舊縣名，今河北正定縣。界：謂境內，域內。(2) 齒太稚：年齡太小。不敢決，不敢肯定是懷孕。

(3) 「不圖拳母」二句：想不到拳頭大的母親，竟生下個錐子大的兒子。

不圖，沒指望，沒料到。拳、錐，形容微小。

焦螟

董侍讀默庵家(1) ，為狐所擾，瓦礫磚石，忽如雹落。家人相率奔匿，待其間歇，乃敢出操作。公患之，假作庭孫司馬第移避之(2)。而狐擾猶故。一日，朝中待漏(3) ，適言其異。大臣或言：關東道士焦螟(4) ，居內城，總持敕勒之術(5) ，頗有效。公造廬而請之(6)。道士朱書符(7) ，使歸粘壁上。狐竟不懼，拋擲有加焉。公復告道士。道士怒，親詣公家，築壇作法。俄見一巨狐，伏壇下。

家人受虐已久，銜恨綦深，一婢近擊之。婢忽仆地氣絶。道士曰：「此物猖獗，我尚不能遽服之，女子何輕犯爾爾(8)。」既而曰：「可借鞠狐詞，亦得(9)。」戟指咒移時(10)，婢忽起，長跪。道士詰其裡居。婢作狐言：「我西域產(11)，入都者一十八輩。」道士曰：「輦轂下(12)，何容爾輩久居？可速去！」狐不答。

道士擊案怒曰：「汝欲梗吾令耶(13)？再若遷延，法不汝宥(14)！」狐乃蹙怖作色(15)，願謹奉教。道士又速之(16)。 婢又仆絶，良久始甦。 俄見白塊四五團，滾滾(17)如毬，附檐際而行，次第追逐(18)，頃刻俱去。由是遂安。

【註釋】

(1) 董侍讀默庵：董訥，字默庵，一字茲重，平原（今山東省平原縣）人。

康熙六年丁未（1667）科探花。歷任翰林院侍讀學士、兵部尚書、江南總督等官，《清史稿》二七九有傳，又見《山東通志。人物十一》。董訥任侍讀學士在康熙二十二年前。董任館職時曾僦居北京西河沿某空宅，以狐祟徙去，又見于《曠園雜誌》卷下（《說鈴》本）。

(2) 怍庭孫司馬第：此據鑄本，底本誤「第」作「等」。按，作應作「祚」。

孫光祀，字溯玉，號祚庭，其先平陰（今山東省平陰縣）人，通籍後遷居歷城（今濟南市）。順治十二年乙未（1655）科進士，歷任禮科給事中、兵部右侍郎等官。傳見《山東通志。人物十一》。據《清代職官年表》，孫光祀任兵部右侍郎在康熙十二年至十八年。司馬，官名，西周置，為六卿之一，主管中央軍事。

漢代大司馬與大司徒、大司空並列為三公，職掌同前。後來習稱兵部尚書為大司馬，侍郎為少司馬。

(3) 待漏：封建社會，百官清晨入朝，待時朝拜皇帝，稱待漏。待漏之處，習稱朝房，為官員上朝退朝休息之所。

(4) 關東，清代稱山海關外奉天、吉林、黑龍江三省之地為關東。焦螟，未詳。

(5) 總持敕勒之術：主管道教的符法之事。持，管領。敕勒術，道士書符驅鬼的法術。因符咒必書「敕令」、「敕勒」字樣，因以作為符咒的代稱。

請代道籙司下有符法司以主其事，見《清史稿。職官志》。

(6) 造廬：親至其家。造，至。

(7) 朱書符；用硃砂畫符。朱，硃砂。迷信認為硃砂可以闢邪。(8) 何輕犯爾爾：怎敢如此輕率地觸犯它呢？爾爾，如此。

(9) 借鞫狐詞：借婢女之口，審出狐的供詞。鞫，審問犯人。亦得：也是個辦法。得，得計。

(10)乾指：義同「戟手」，用食指中指指點，其狀如戟；是指斥的手勢。

《左傳。哀公二十五年》：「褚帥出，公戟其手曰：」必斷而足！‘“

(11)西域，此據二十四卷抄本，原作「西城」。

(12)輦轂（niǎn —g ǔ捻骨）下：皇帝車駕之下，指京城。輦，一種用人力推輓的車，秦漢以後專指帝、後所乘的車。轂，車輪中央貫輻穿軸的圓木。

(13)梗：阻遏，違抗。

(14)法不汝宥，神法決不寬貸你！不汝宥，即不宥汝。宥，寬恕，減罪。

(15)蹙怖作色，蜷縮恐懼，面色改變。蹙，謂蜷縮身體。作色，面色改變。

(16)速：義同「促」，催促。

(17)滾滾，二字據鑄雪齋抄本，原作「袞袞」。

(18)次第追逐：依次相隨；一個跟着一個。

葉生