漢書 - 365 / 經典文庫

第365頁其用自天元推一晝一夜陰陽數度律歷之紀，九九大運，與天終始。故《玄》三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九贊，分為三卷，曰一二三，與《泰初歷》相慶，亦有顓頊之歷焉。扌筮之以三策，關之以休咎，-之以象類，播之以人事，文之以五行，擬之以道德仁義禮知。無主無名，要合《五經》，苟非其事，文不虛生。為其泰曼漶而不可知，故有《首》、《沖》、《錯》、《測》、《-》、《瑩》、《數》、《文》、《C423》、《圖》、《告》十一篇，皆以解剝《玄》體，離散其文，章句尚不存焉。《玄》文多，故不著，觀之者難知，學之者難成。客有難《玄》大深，眾人之不好也，雄解之，號曰《解難》。其辭曰：客難揚子曰：「凡著書者，為眾人之所好也，美味期乎合口，工聲調于比耳。今吾子乃抗辭優說，閎意眇指，獨馳聘于有亡之際，而陶冶大爐，旁薄群生，歷覽者茲年矣，而殊不E5BB-費津神于此，而煩學者于彼，譬畫者畫於無形，弦者放於無聲，殆不可乎？」揚子曰：“俞。若夫閎言崇議，優微之涂，蓋難與覽者同也。昔人有觀象于天，視度于地，察法於人者，天麗且彌，地普而深，昔人之辭，乃玉乃金。彼豈好為艱難哉？勢不得已也。獨不見夫翠B978絳螭之將登乎天，必聳身于倉梧之淵；不階浮雲，翼疾風，虛舉而上升，則不能D95D膠葛，騰九閎。日月之經不千里，則不能燭六合，耀八B163；泰山之高不D93D-，則不能BF6DCF73雲而散-C02C。是以宓犧氏之作《易》也，綿絡天地，經以八卦，文王附六爻，孔子錯其象而彖其辭，然後發天地之臧，定萬物之基。《典》、《謨》之篇，《雅》、《頌》之聲，不溫純深潤，則不足以揚鴻烈而章緝熙。蓋胥靡為宰，寂寞為屍；大味必淡，大音必希；大語叫叫，大道低回。是以聲之眇者不可同於眾人之耳，形之美者不可棍于世俗之目，辭之衍者不可齊于庸人之聽。今夫弦者，高張急徽，追趨逐耆，則坐者不期而附矣；試為之族《咸池》，揄《六莖》，發《簫韶》，詠《九成》，則莫有和也。是故鐘期死，伯牙絶弦破琴而不肯與眾鼓；F145人亡，則匠石輟斤而不敢妄斫。師曠之調鐘，俟知音者之在後也；孔子作《春秋》，幾君子之前睹也。老聃有遺言，貴知我者希，此非其躁與！” 雄見諸子各以其知舛馳，大氐詆訾聖人，即為怪迂。析辯詭辭，以撓世事，雖小辯，終破大道而或眾，使溺于所聞而不自知其非也。及太史公記六國，歷楚、漢，訖麟止，不與聖人同，是非頗謬于經。故人時有問雄者，常用法應之，撰以為十三卷，象《論語》，號曰《法言》。《法言》文多不著，獨著其目：天降生民，倥侗顓蒙，恣於情性，聰明不開，訓諸理。撰《學行》第一。降周迄孔，成於王道，終後誕章乖離，諸子圖微。撰《吾子》第二。事有本真，陳施于億，動不克咸，本諸身。撰《修身》第三。芒芒天道，在昔聖考，過則失中，不及則不至，不可堅罔。撰《問道》第四。神心B85E恍，經緯萬方，事系諸道德仁誼禮。撰《問神》第五。明哲煌煌，旁燭亡疆，遜于不虞，以保天命。撰《問明》第六。假言周于天地，贊于神明，優弘橫廣，絶于邇言。撰《寡見》第七。聖人聰明淵懿，繼天測靈，冠于群輪，經諸范。撰《五百》第八。立政鼓眾，動化天下，莫上于中和，中和之發，在於哲民情。撰《先知》第九。仲尼以來，國君、將相、卿士、名臣參差不齊，一概諸聖。撰《重黎》第十。仲尼之後，訖于漢道，德行顏、閔、股肱蕭、曹，EBBC及名將尊卑之條，稱述品藻。撰《淵騫》第十一。君子純終領聞，蠢迪檢押，旁開聖則。撰《君子》第十二。孝莫大於寧親，寧親莫大於寧神，寧神莫大於四表之歡心。撰《孝至》第十三。贊曰：雄之自序云爾。初，雄年四十餘，自蜀來至游京師，大司馬車騎將軍王音奇其文雅，召以為門下史，薦雄待詔，歲余，奏《羽獵賦》，除為郎，給事黃門，與王莽、劉歆並。哀帝之初，又與董賢同官。當成、哀、平間，莽、賢皆為三公，權傾人主，所薦莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，談說之士用符命稱功德獲封爵者甚眾，雄復不侯，以耆老久次轉為大夫，恬于勢利乃如是。實好古而樂道，其意欲求文章成名于後世，以為經莫大於《易》，故作《太玄》；傳莫大於《論語》，作《法言》；史篇莫善於《倉頡》，作《訓纂》；箴莫善於《虞箴》，作《州箴》；賦莫深于《離蚤》，反而廣之；辭莫麗于相如，作四賦；皆斟酌其本，相與放依而馳騁雲。用心于內，不求于外，于時人皆B85E之；唯劉歆及范逡敬焉，而醒潭以為絶輪。王莽時，劉歆、甄豐皆為上公，莽既以符命自立，即位之後，欲絶其原以神前事，而豐子尋、歆子B14B復獻之。莽誅豐父子，投B14B四裔，辭所連及，便收不請。時，雄校書天祿閣上，治獄使者來，欲收雄，雄恐不能自免，乃從閣上自投下，幾死。莽聞之曰：「雄素不與事，何故在此？」間請問其故，乃劉B14B嘗從雄學作奇字，雄不知情。有詔勿問。然京師為之語曰：「惟寂寞，自投閣；EBBC清靜，作符命。」第365頁完，請繼續下一頁。喜歡寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享

朗讀：

其用自天元推一晝一夜陰陽數度律歷之紀，九九大運，與天終始。故《玄》三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九贊，分為三卷，曰一二三，與《泰初歷》相慶，亦有顓頊之歷焉。扌筮之以三策，關之以休咎，-之以象類，播之以人事，文之以五行，擬之以道德仁義禮知。無主無名，要合《五經》，苟非其事，文不虛生。為其泰曼漶而不可知，故有《首》、《沖》、《錯》、《測》、《-》、《瑩》、《數》、《文》、《C423》、《圖》、《告》十一篇，皆以解剝《玄》體，離散其文，章句尚不存焉。《玄》文多，故不著，觀之者難知，學之者難成。客有難《玄》大深，眾人之不好也，雄解之，號曰《解難》。其辭曰：

客難揚子曰：「凡著書者，為眾人之所好也，美味期乎合口，工聲調于比耳。今吾子乃抗辭優說，閎意眇指，獨馳聘于有亡之際，而陶冶大爐，旁薄群生，歷覽者茲年矣，而殊不E5BB-費津神于此，而煩學者于彼，譬畫者畫於無形，弦者放於無聲，殆不可乎？」

揚子曰：“俞。若夫閎言崇議，優微之涂，蓋難與覽者同也。

昔人有觀象于天，視度于地，察法於人者，天麗且彌，地普而深，昔人之辭，乃玉乃金。彼豈好為艱難哉？勢不得已也。

獨不見夫翠B978絳螭之將登乎天，必聳身于倉梧之淵；不階浮雲，翼疾風，虛舉而上升，則不能D95D膠葛，騰九閎。日月之經不千里，則不能燭六合，耀八B163；泰山之高不D93D-，則不能BF6DCF73雲而散-C02C。是以宓犧氏之作《易》也，綿絡天地，經以八卦，文王附六爻，孔子錯其象而彖其辭，然後發天地之臧，定萬物之基。《典》、《謨》之篇，《雅》、《頌》之聲，不溫純深潤，則不足以揚鴻烈而章緝熙。蓋胥靡為宰，寂寞為屍；大味必淡，大音必希；大語叫叫，大道低回。是以聲之眇者不可同於眾人之耳，形之美者不可棍于世俗之目，辭之衍者不可齊于庸人之聽。今夫弦者，高張急徽，追趨逐耆，則坐者不期而附矣；試為之族《咸池》，揄《六莖》，發《簫韶》，詠《九成》，則莫有和也。

是故鐘期死，伯牙絶弦破琴而不肯與眾鼓；F145人亡，則匠石輟斤而不敢妄斫。師曠之調鐘，俟知音者之在後也；孔子作《春秋》，幾君子之前睹也。

老聃有遺言，貴知我者希，此非其躁與！”

雄見諸子各以其知舛馳，大氐詆訾聖人，即為怪迂。析辯詭辭，以撓世事，雖小辯，終破大道而或眾，使溺于所聞而不自知其非也。

及太史公記六國，歷楚、漢，訖麟止，不與聖人同，是非頗謬于經。故人時有問雄者，常用法應之，撰以為十三卷，象《論語》，號曰《法言》。《法言》文多不著，獨著其目：

天降生民，倥侗顓蒙，恣於情性，聰明不開，訓諸理。撰《學行》第一。

降周迄孔，成於王道，終後誕章乖離，諸子圖微。撰《吾子》第二。

事有本真，陳施于億，動不克咸，本諸身。撰《修身》第三。

芒芒天道，在昔聖考，過則失中，不及則不至，不可堅罔。撰《問道》第四。

神心B85E恍，經緯萬方，事系諸道德仁誼禮。撰《問神》第五。

明哲煌煌，旁燭亡疆，遜于不虞，以保天命。撰《問明》第六。

假言周于天地，贊于神明，優弘橫廣，絶于邇言。撰《寡見》第七。

聖人聰明淵懿，繼天測靈，冠于群輪，經諸范。撰《五百》第八。

立政鼓眾，動化天下，莫上于中和，中和之發，在於哲民情。撰《先知》第九。

仲尼以來，國君、將相、卿士、名臣參差不齊，一概諸聖。撰《重黎》第十。

仲尼之後，訖于漢道，德行顏、閔、股肱蕭、曹，EBBC及名將尊卑之條，稱述品藻。撰《淵騫》第十一。

君子純終領聞，蠢迪檢押，旁開聖則。撰《君子》第十二。

孝莫大於寧親，寧親莫大於寧神，寧神莫大於四表之歡心。撰《孝至》第十三。

贊曰：雄之自序云爾。初，雄年四十餘，自蜀來至游京師，大司馬車騎將軍王音奇其文雅，召以為門下史，薦雄待詔，歲余，奏《羽獵賦》，除為郎，給事黃門，與王莽、劉歆並。哀帝之初，又與董賢同官。當成、哀、平間，莽、賢皆為三公，權傾人主，所薦莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，談說之士用符命稱功德獲封爵者甚眾，雄復不侯，以耆老久次轉為大夫，恬于勢利乃如是。實好古而樂道，其意欲求文章成名于後世，以為經莫大於《易》，故作《太玄》；傳莫大於《論語》，作《法言》；史篇莫善於《倉頡》，作《訓纂》；箴莫善於《虞箴》，作《州箴》；賦莫深于《離蚤》，反而廣之；辭莫麗于相如，作四賦；皆斟酌其本，相與放依而馳騁雲。用心于內，不求于外，于時人皆B85E之；唯劉歆及范逡敬焉，而醒潭以為絶輪。

王莽時，劉歆、甄豐皆為上公，莽既以符命自立，即位之後，欲絶其原以神前事，而豐子尋、歆子B14B復獻之。莽誅豐父子，投B14B四裔，辭所連及，便收不請。時，雄校書天祿閣上，治獄使者來，欲收雄，雄恐不能自免，乃從閣上自投下，幾死。莽聞之曰：「雄素不與事，何故在此？」間請問其故，乃劉B14B嘗從雄學作奇字，雄不知情。有詔勿問。然京師為之語曰：「惟寂寞，自投閣；EBBC清靜，作符命。」