北齊書

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握手而別。破蕭明於寒山，別與領軍潘樂攻拔梁潼州，仍與岳等撫軍恤民，合境傾賴。

六年四月八日，魏帝集名僧于顯陽殿講說佛理，弼與吏部尚書楊愔、中書令邢邵、秘書監魏收等並侍法筵。敕弼升師子座，當眾敷演。昭玄都僧達及僧道順並緇林之英，問難鋒至，往複數十番，莫有能屈。帝曰：「此賢若生孔門，則何如也？」 關中遣儀同王思政據潁州，太尉高岳等攻之。

弼行潁州事，攝行台左丞。時大軍在境，調輸多費，弼均其苦樂，公私兼舉，大為州民所稱。潁州之平也，世宗曰：「卿試論王思政所以被擒。」

弼曰：「思政不察逆順之理，不識大小之形，不度強弱之勢，有此三蔽，宜其俘獲。」

世宗曰：「古有逆取順守，大吳困于小越，弱燕能破強齊。卿之三義，何以自立？」弼曰：「王若順而不大，大而不強，強而不順，于義或偏，得如聖旨。今既兼備眾勝，鄙言可以還立。」

世宗曰：「凡欲持論，宜有定指，那得廣包眾理，欲以多端自固？」弼曰：「大王威德，事兼眾美，義博故言博，非義外施言。」

世宗曰：「若爾，何故周年不下，孤來即拔？」弼曰：「此蓋天意欲顯大王之功。」

顯祖引為兼長史，加衛將軍，轉中書令，仍長史。

進爵定陽縣侯，增邑通前五百戶。弼志在匡贊，知無不為。顯祖將受魏禪，自晉陽至平城都，命弼與司空司馬子如馳驛先入，觀察物情。踐祚之後，敕命左右箱入柏閣。以預定策之功，遷驃騎將軍、衛尉卿，別封長安縣伯。

嘗與邢邵扈從東山，共論名理。邢以為人死還生，恐為蛇畫足。弼答曰：「蓋謂人死歸無，非有能生之力。然物之未生，本亦無也，無而能有，不以為疑，因前生後，何獨致怪？」邢云：「聖人設教，本由勸獎，故懼以將來，理望各遂其性。」

弼曰：「聖人合德天地，齊信四時，言則為經，行則為法，而云以虛示物，以詭勸民，將同魚腹之書，有異鑿楹之誥，安能使北辰降光，龍宮韞櫝。就如所論，福果可以熔鑄性靈，弘獎風教，為益之大，莫極于斯。此既真教，何謂非實？」邢云：“死之言澌，精神盡也。

”弼曰：“此所言澌，如射箭盡，手中盡也。

《小雅》曰『無草不死』，《月令》又云『靡草死』，動植雖殊，亦此之類。無情之卉，尚得還生，含靈之物，何妨再造。若雲草死猶有種在，則復人死亦有識。識種不見，謂以為無者。神之在形，亦非自矚，離朱之明不能睹。雖孟軻觀眸，賢愚可察；鐘生聽曲，山水呈狀。乃神之工，豈神之質。猶玉帛之非禮，鐘鼓之非樂，以此而推，義斯見矣。”

邢云：“季札言無不之，亦言散盡，若復聚而為物，不得言無不之也。

”弼曰：「骨肉下歸於土，魂氣則無不之，此乃形墜魂遊，往而非盡。如鳥出巢，如蛇出穴。由其尚有，故無所不之，若令無也，之將焉適？延陵有察微之識，知其不隨于形；仲尼發習禮之嘆，美其斯與形別。若許以廓然，然則人皆季子。不謂高論，執此為無。」

邢云：「神之在人，猶光之在燭，燭盡則光窮，人死則神滅。」

弼曰：「舊學前儒，每有斯語，群疑眾惑，咸由此起。蓋辨之者未精，思之者不篤。竊有末見，可以核諸。燭則因質生光，質大光亦大；人則神不繫于形，形小神不小。故仲尼之智，必不短於長狄；孟德之雄，乃遠奇于崔琰。神之於形，亦猶君之有國。國實君之所統，君非國之所生。不與同生，孰雲俱滅？」邢云：「舍此適彼，生生恆在。周、孔自應同莊周之鼓缶，和桑扈之循歌？」弼曰：「共陰而息，尚有將別之悲；窮轍以游，亦與中途之嘆。況曰聯體同氣，化為異物，稱情之服，何害于聖。」

邢云：“鷹化為鳩，鼠變為鴽，黃母為鱉，皆是生之類也。

類化而相生，猶光去此燭，復然彼燭。”

弼曰：「鷹未化為鳩，鳩則非有。鼠既二有，何可兩立。光去此燭，得燃彼燭，神去此形，亦托彼形，又何惑哉？」邢云：「欲使土化為人，木生眼鼻，造化神明，不應如此。」

弼曰：「腐草為螢，老木為蝎，造化不能，誰其然也？」其後別與邢書云：「夫建言明理，宜出典證，而違孔背釋，獨為君子。若不師聖，物各有心，馬首欲東，誰其能禦？奚取于適衷，何貴于得一。逸韻雖高，管見未喻。」

前後往複再三，邢邵理屈而止，文多不載。

又以本官行鄭州事，未發，為家客告弼謀反，收下獄，案治無實，久乃見原。因此絶朝見。復坐第二子廷尉監台卿斷獄稽遲，與寺官俱為郎中封靜哲所訟。事既上聞，顯祖發忿，遂徙弼臨海鎮。時楚州人東方白額謀反，南北響應，臨海鎮為賊師張綽、潘天合等所攻，弼率厲城人，終得全固。顯祖嘉之，敕行海州事，即所徙之州。

在州奏通陵道並韓信故道。又于州東帶海而起長堰，外遏咸潮，內引淡水。敕並依行。轉徐州刺史，未之任，又除膠州刺史。

弼儒雅寬恕，尤曉史職。所在清潔，為吏民所懷。耽好玄理，老而愈篤。又注《莊子·惠施篇》、《易上下系》，名《新注義苑》，並行于世。弼性質直，前在霸朝，多所匡正。及顯祖作相，致位僚首，初聞揖讓之議，猶有諫言。顯祖嘗問弼云：「治國當用何人？」對曰：「鮮卑車馬客，會須用中國人。」