奇所注《論語》，矯之傳掌，未能行于世，其義多異鄭玄，往往與司徒崔浩同。
常爽，字仕明，河內溫人，魏太常卿林六世孫也。祖珍，苻堅南安太守，因世亂遂居涼州。父坦，乞伏世鎮遠將軍、大夏鎮將、顯美侯。爽少而聰敏，嚴正有志概，雖家人僮隷未嘗見其寬誕之容。篤志好學，博聞強識，明習緯候，《五經》百家多所研綜。州郡禮命皆不就。
世祖西征涼土，爽與兄仕國歸款軍門，世祖嘉之。
賜仕國爵五品，顯美男；爽為六品，拜宣威將軍。是時戎車屢駕，征伐為事，貴遊子弟未遑學術，爽置館溫水之右，教授門徒七百餘人，京師學業，翕然復興。爽立訓甚有勸罰之科，弟子事之若嚴君焉。
尚書左仆射元贊、平原太守司馬真安、著作郎程靈虯，皆是爽教所就，崔浩、高允並稱爽之嚴教，獎厲有方。允曰：「文翁柔勝，先生剛克，立教雖殊，成人一也。」
其為通識歎服如此。
因教授之暇，述《六經略注》，以廣製作，甚有條貫。其序曰：“《傳》稱：『立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。』然則仁義者人之性也，經典者身之文也，皆以陶鑄神情，啟悟耳目，未有不由學而能成其器，不由習而能利其業。是故季路勇士也，服道以成忠烈之概；寧越庸夫也，講藝以全高尚之節。蓋所由者習也，所因者本也，本立而道生，身文而德備焉。
昔者先王之訓天下也，莫不導以《詩書》，教以《禮樂》，移其風俗，和其人民。故恭儉莊敬而不煩者，教深于《禮》也；廣博易良而不奢者，教深于《樂》也；溫柔惇厚而不愚者，教深于《詩》也；疏通知遠而不誣者，教深于《書》也；潔靜精微而不賊者，教深于《易》也；屬辭比事而不亂者，教深于《春秋》也。夫《樂》以和神，《詩》以正言，《禮》以明體，《書》以廣聽，《春秋》以斷事，五者蓋五常之道相須而備，而《易》為之源。故曰：「《易》不可見則乾坤其几乎息矣。」
由是言之，《六經》者先王之遺烈，聖人之盛事也。安可不游心寓目，習性文身哉！頃因暇日，屬意藝林，略撰所聞，討論其本，名曰《六經略注》以訓門徒焉。”
其《略注》行于世。
爽不事王侯，獨守閒靜，講肄經典二十餘年，時人號為「儒林先生」。年六十三，卒於家。
子文通，歷官至鎮西司馬、南天水太守、西翼校尉。文通子景，別有《傅》。
劉獻之，博陵饒陽人也。少而孤貧，雅好《詩》、《傳》，曾受業于渤海程玄，後遂博觀眾籍。見名法之言，掩卷而笑曰：「若使楊墨之流不為此書，千載誰知其小也！」曾謂其所親曰：“觀屈原《離騷》之作，自是狂人，死其宜矣，何足惜也！吾常謂濯纓洗耳，有異人之跡；哺糟歠醨，有同物之志。而孔子曰：『我則異於是，無可無不可。』誠哉斯言，實獲我心。
時人有從獻之學者，獻之輒謂之曰：「人之立身，雖百行殊途，準之四科，要以德行為首。君若能入孝出悌，忠信仁讓，不待出戶，天下自知。儻不能然，雖復下帷針股，躡屩從師，正可博聞多識，不過為土龍乞雨，眩惑將來，其于立身之道有何益乎？孔門之徒，初亦未悟，見旱魚之嘆，方歸而養親。嗟乎先達，何自覺之晚也！束脩不易，受之亦難，敢布心腹，子其圖之。」
由是四方學者莫不高其行義而希造其門。
獻之善《春秋》、《毛詩》，每講《左氏》，盡隱公八年便止，雲義例己了，不復須解。由是弟子不能究竟其說。後本郡舉孝廉，非其好也，逼遺之，乃應命，至京，稱疾而還。高祖幸中山，詔征典內校書，獻之喟然嘆曰：「吾不如莊周散木遠矣！一之謂甚，其可再乎。」
固以疾辭。時中山張吾貴與獻之齊名，海內皆曰儒宗。吾貴每一講唱，門徒千數，其行業可稱者寡。獻之著錄，數百而已，皆經通之士。於是有識者辨其優劣。魏承喪亂之後，《五經》大義雖有師說，而海內諸生多有疑滯，咸決於獻之。
六藝之文，雖不悉注，然所標宗旨，頗異舊義，撰《三禮大義》四卷，《三傳略例》三卷，《注毛詩序義》一卷，今行于世，並《章句疏》三卷。注《涅槃經》未就而卒。有四子，放古、爰古、參古、脩古。
放古，幼有人才。為州從事，早亡。爰古、參古，並傳父《詩》而不能精通也。
張吾貴，字吳子，中山人。少聰惠口辯，身長八尺，容貌奇偉。年十八，本郡舉為太學博士。吾貴先未多學，乃從酈詮受《禮》，牛天祐受《易》。詮、祐粗為開發，而吾貴覽讀一遍，便即別構戶牖。世人競歸之。
曾在夏學，聚徒千數而不講《傳》，生徒竊雲張生之於《左氏》似不能說。吾貴聞之，謂其徒曰：「我今夏講暫罷，後當說《傳》，君等來日皆當持本。」
生徒怪之而已。吾貴謂劉蘭云：「君曾讀《左氏》，為我一說。」
蘭遂為講。三旬之中，吾貴兼讀杜、服，隱括兩家，異同悉舉。諸生後集，便為講之，義例無窮，皆多新異。蘭乃伏聽。學者以此益奇之。
而以辯能飾非，好為詭說，由是業不久傳，而氣陵牧守，不屈王侯，竟不仕而終。
劉蘭，武邑人。年三十餘，始入小學，書《急就篇》。家人覺其聰敏，遂令從師，受《春秋》、《詩》、《禮》于中山王保安。家貧無以自資，且耕且學。三年之後，便白其兄：「蘭欲講書。」
