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景邕等又議：「《喪服》正文，大夫以上，每事顯列，唯有庶人，含而不言。此通下之義 ，瞭然無惑。且官族者，謂世為其功；食舊德者，謂德侯者世位；興滅國，繼絶世，主謂諸侯卿大夫無罪誅絶者耳。且金貂七毦，楊氏四公，雖以位相承，豈得言世祿乎？晉太康中，令史殷遂以父祥不及所繼，求還為祖母三年。時政以禮無代父追服之文，亦無不許三年之制，此即晉世之成規也。」
尚書邢巒奏依芳議。詔曰：「嫡孫為祖母，禮令有據，士人通行，何勞方致疑請也。可如國子所議。」
延昌二年春，偏將軍乙龍虎喪父，給假二十七月，而虎並數閏月，詣府求上。領軍元珍上言：「案《違制律》 ，居三年之喪而冒哀求仕，五歲刑。龍虎未盡二十七月而請宿衛，依律結刑五歲。」
三公郎中崔鴻駁曰：「三年之喪，二十五月大祥。諸儒或言祥月下旬而禫，或言二十七月，各有其義，未知何者會聖人之旨。龍虎居喪已二十六月，若依王、杜之義，便是過禫即吉之月。如其依鄭玄二十七月，禫中復可以從禦職事。《禮》云：『祥之日鼓素琴。』然則大祥之後，喪事終矣。既可以從禦職事，求上何為不可？若如府判，禫中鼓琴，復有罪乎？求之經律，理實未允。」
下更詳辨。
珍又上言：“案《士虞禮》，三年之喪，期而小祥，又期而大祥，中月而礻覃。鄭玄雲『中猶間也』 ，『自喪至此，凡二十七月』。又《禮》言：『祥之日鼓素琴。』鄭云：『鼓琴者，存樂也。』孔子祥後五日，彈琴而不成，十日而成笙歌。鄭注與《鄭志》及逾月可以歌，皆身自逾月可為。此謂存樂也，非所謂樂。樂者，使工為之。
晉博士許猛《解三驗》曰：案《黍離》、《麥秀》之歌，《小雅》曰「君子作歌，惟以告哀」，《魏詩》曰「心之憂矣，我歌且謡」。若斯之類，豈可謂之金石之樂哉？是以徒歌謂之謡，徒吹謂之和。《記》曰：『比音而樂之，及干戚羽毛謂之樂。』若夫禮樂之施于金石，越于聲音者，此乃所謂樂也。至于素琴以示終、笙歌以省哀者，則非樂矣。《間傳》云：大祥除衰，杖而素縞麻衣，大祥之服也。《雜記》註云：『玄衣黃裳，則是禫祭，黃者，未大吉也。』《檀弓》云：『祥而縞，是月禫，徙月樂。』《鄭志》：趙商問，鄭玄答云：祥謂大祥，二十五月。是月禫，謂二十七月，非謂上祥之月也。徙月而樂。許猛《釋六征》曰：樂者，自謂八音克諧之樂也。謂在二十八月，工奏金石之樂耳。而駁云：『大祥之後，喪事終矣。』脫如此駁，禫復焉施？又駁云：『禫中鼓琴，復有罪乎？』然禫則黃裳，未大吉也，鼓琴存樂，在禮所許。若使工奏八音，融然成韻，既未徙月，不罪伊何！又駁云：『禫中既得從禦職事，求上何為不可？』檢龍虎居喪二十六月，始是素縞麻衣，大祥之中，何謂禫乎？三年沒閏，理無可疑。麻衣在體，冒仕求榮，實為大尤，罪其焉舍！又省依王、杜禫祥同月，全乖鄭義。喪凶尚遠，而欲速除，何匆匆者哉？下府愚量，鄭為得之。
何者？《禮記》云：『吉事尚近日，凶事尚遠日。』又《論語》云：『喪與其易寧戚。』而服限三年，痛盡終身。中月之解，雖容二義，尚遠寧戚。又檢王、杜之義，起於魏末晉初。及越騎校尉程猗贊成王肅，駁鄭禫二十七月之失，為六征三驗，上言于晉武帝曰：『夫禮國之大典，兆民所日用，豈可二哉。今服礻覃者各各不同，非聖世一統之謂。鄭玄說二十七月禫，甚乖大義。臣每難鄭失，六有征，三有驗，初未能破臣難而通玄說者。』如猗之意，謂鄭義廢矣。太康中，許猛上言扶鄭，《釋六禫》，《解三驗》，以鄭禫二十七月為得，猗及王肅為失。而博士宋昌等議猛扶鄭為衷，晉武從之。
王、杜之義，於是敗矣。王、杜之義見敗者，晉武知其不可行故也。而上省同猗而贊王，欲虧鄭之成軌，竊所未寧。更無異義，還從前處。”
鴻又駁曰：“案三年之喪，沒閏之義，懦生學士，猶或病諸。龍虎生自戎馬之鄉，不蒙稽古之訓 ，數月成年，便懼違緩。原其本非貪榮求位，而欲責以義方，未可使爾也。且三年之喪，再期而大祥，中月而禫。鄭玄以中為間，王、杜以為是月之中。鄭亦未為必會經旨，王、杜豈于必乖聖意。既諸儒探賾先聖，後賢見有不同，晉武后雖從宋昌、許猛之駁，同鄭禫議，然初亦從程猗，贊成王、杜之言。二論得否，未可知也。聖人大祥之後，鼓素琴，成笙歌者，以喪事既終，余哀之中，可以存樂故也。而樂府必以干戚羽毛，施之金石，然後為樂，樂必使工為之。
