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晚與漁陽高悅、北平陽尼等將隱于名山，不果而罷。悅兄閭，博學高才，家富典籍，彪遂於悅家手抄口誦，不暇寢食。既而還鄉裡。平原王叡年將弱冠，雅有志業，娶東徐州刺史博陵崔鑒女，路由冀相，聞彪名而詣之，修師友之禮，稱之於郡，遂舉孝廉。至京師，館而受業焉。
高閭稱之於朝貴，李沖禮之甚厚，彪深宗附。
高祖初，為中書教學博士，後假員外散騎常侍、建威將軍、衛國子，使于蕭賾。遷秘書丞，參著作事。自成帝以來至于太和 ，崔浩、高允著述《國書》，編年序錄，為《春秋》之體，遺落時事，三無一存。彪與秘書令高祐始奏從遷固之體，創為紀傳表志之目焉。
彪又表曰：
臣聞昔之哲王，莫不釁釁孜孜，思納讜言，以康黎庶。是以訪童問師，不避淵澤；詢謀諮善，不棄芻蕘。用能光茂實于竹素，播徽聲于金石。臣屬生有道，遇無諱之朝，敢修往式，竊揆時宜，謹冒死上封事七條。狂瞽之言，伏待刑戮。
其一曰：自太和建號，逾于一紀，典刑德政，可得而言也。立圜丘以昭孝，則百神不乏饗矣；舉賢才以酬諮，則多士盈朝矣；開至誠以軌物，則朝無佞人矣；敦六順以教人，則四門無凶人矣；制冠服以明秩，則典式復彰矣；作雅樂以協人倫，則人神交慶矣；深慎罰以明刑，則庶獄得衷矣；薄服味以示約，則儉德光昭矣；單宮女以配鰥，則人無怨曠矣；傾府藏以賑錫，則大賚周渥矣；省賦役以育人，則編戶巷歌矣；宣德澤以懷遠邇，則華荒抃舞矣；垂至德以暢幽顯，則禎瑞效質矣。生生得所，事事惟新，巍巍乎猶造物之曲成也。然臣愚以為行儉之道，猶自囗何者？今四人豪富之家，習華既深，惇樸情淺，夫識儉素之易長，而行奢靡之難久。壯制第宅，美飾車馬，仆妾衣綾綺，土木被文綉，僭度違衷者眾矣。古先哲王之為制也，自天子以至公卿，下及抱關擊柝，其宮室車服各有差品，小不得逾大，賤不得逾貴。夫然，故上下序而人志定。今時浮華相競，情無常守，大為消功之物，巨製費力之事，豈不謬哉！消功者，錦繡雕文是也；費力者，廣宅高宇、壯制麗飾是也。其妨男業、害女工者，焉可勝言哉！漢文時，賈誼上疏雲「今之王政可為常太息者六」，此即是其一也。夫上之所好，下必從之。
故越王好勇而士多輕死，楚靈好瘠而國有饑人。今二聖躬行儉素，詔令慇勤，而百姓之奢猶未革者，豈楚越之人易變如彼，大魏之士難化如此？蓋朝制弗宣，人未見德，使之然耳。臣愚以為第宅車服，自百官以至于庶人，宜為其等制，使貴不逼賤，卑不僭高，不可以稱其侈意，用違經典。今或者以為習俗日久，不可卒革，臣謹言古人革之之漸。昔子產為政一年，百姓歌之曰：「我有田疇，子產伍之；我有衣冠，子產貯之；孰殺子產，吾其與之。」
及三年，乃改歌曰：「我有田疇，子產殖之；我有子弟，子產誨之；子產若死，其誰繼之？」然則鄭人之智，豈前昏而後明哉？且從政者須漸，受化者難頓故也。今若為制以差品之，始末之情，魏士與鄭人同矣。既同鄭人，是為卒有善歌，豈可憚其初怨而不為終善哉？夫尚儉者開福之源，好奢者起貧之兆。然則儉約易以教行，華靡難以財滿，是以聖人留意焉，賢人希準焉。
故夏禹卑宮室而惡衣服，殷湯寢黃屋而乘輅輿。此示儉于後王，後王所宜觀其意而取折衷也。孔子為魯司寇，乘柴車而駕駑馬；晏嬰為齊正卿，冠濯冠而衣故裘。此示儉于後臣，後臣所宜識其情而消息之也。前志云：「作法于涼，其弊猶貪。」
此言雖略，有達治道。臣之瞽言，倘或可採，比及三年，可以有成。有成則人務本，人務本則奢費除，奢費除則谷帛豐，谷帛豐則人逸樂，人逸樂則皇基固矣。
其二曰：《易》稱：「主器者，莫若長子。」
《傳》曰：「太子奉塚嫡之粢盛。」
然則祭亡主則宗廟無所饗，塚嫡廢則神器無所傳。聖賢知其如此，故垂誥以為長世之法。昔姬王得斯道也，故恢崇儒術以訓世嫡，世嫡於是乎習成懿德，用大協于黎蒸，是以世統生人，載祀八百。逮嬴氏之君于秦也，殆棄德政，坑焚儒典，弗以義方教厥塚子，於是習成凶德，肆虐以臨黔首，是以饗年不永，二世而亡。亡之與興，其道在於師傅；師傅之損益，可得而言。益者，周公傅成王，教以孝仁禮義，逐去邪人，不使見惡人，選天下之端士、孝悌博聞有道術者以為衛翼。衛翼良，成王正，周道之所以長久也。損者，趙高傅胡亥，教以刑戮斬劓及夷人族，逐去正人，不得見善士，諂佞讒賊者為其左右。左右邪，胡亥僻，秦祚之所以短促也。夫皇天，輔德者也，豈私周而疏秦哉？由所行之道殊，故禍福之途異耳。昔光武議為太子置傅，以問其群臣，群臣望意，皆言太子舅執金吾、新陽侯陰就可。博士張佚正色曰：「今立太子，為陰氏乎？為天下乎？即為陰氏，則陰侯可；為天下，則固宜用天下之賢才。」
