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夫封禪者，不出正經，惟《左傳》說「禹會諸侯于涂山，執玉帛者萬國」，亦不謂為封禪。鄭玄有參、柴之風，不能推尋正經，專信緯候之書，斯為謬矣。蓋《禮》雲「因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土享帝于郊」。燔柴岱宗，即因山之謂矣。故《曲禮》雲「天子祭天地」是也。又祈谷一，報谷一，禮乃不顯祈報地，推文則有。《樂記》云：「大樂與天地同和，大禮與天地同節；和故百物不失，節故祀天祭地。」百物不失者，天生之，地養之。故知地亦有祈報，是則一年三郊天，三祭地。《周官》有員丘方澤者，總為三事，郊祭天地。故《小宗伯》雲「兆五帝于四郊」，此即《月令》迎氣之郊也。《舜典》有「歲二月東巡狩，至于岱宗」，夏南，秋西，冬北，五年一周，若為封禪，何其數也！此為九郊，亦皆正義。至如大旅于南郊者，非常祭也。《大宗伯》「國有大故則旅上帝」，《月令》雲「仲春玄鳥至，祀于高禖」，亦非常祭。故《詩》雲「克禋克祀，以弗無子」。並有雩禱，亦非常祭。《禮》雲「雩，頠水旱也」。是為合郊天地有三，特郊天有九，非常祀又有三。《孝經》云：「宗祀文王于明堂，以配上帝。」雩祭與明堂雖是祭天，而不在郊，是為天祀有十六，地祭有三，惟大禘祀不在此數。《大傳》云：「王者禘其祖之所自出，以其祖配之。」異於常祭，以故雲大於時祭。案《繫辭》云：「《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三才而兩之，故六。六者非佗，三才之道也。」《乾·彖》云：「大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成。」此則應六年一祭，坤元亦爾。誠敬之道，盡此而備。至于封禪，非所敢聞。
高祖嘉納之，因推演懋議，稱制旨以答，請者由是遂停。
十年，轉太子家令。宋、齊舊儀，郊天祀帝，皆用袞冕，至天監七年，懋始請造大裘。至是，有事于明堂，儀注猶雲「服袞冕」。懋駮云：「《禮》雲『大裘而冕，祀昊天上帝亦如之。』良由天神尊遠，須貴誠質。今泛祭五帝，理不容文。」改服大裘，自此始也。又降敕問：「凡求陰陽，應各從其類，今雩祭燔柴，以火祈水，意以為疑。」懋答曰：「雩祭燔柴，經無其文，良由先儒不思故也。按周宣《雲漢》之詩曰：『上下奠瘞，靡神不宗。』毛註云：『上祭天，下祭地，奠其幣，瘞其物。』以此而言，為旱而祭天地，並有瘞埋之文，不見有燔柴之說。若以祭五帝必應燔柴者，今明常之禮，又無其事。且《禮》又云『埋少牢以祭時』，時之功是五帝，此又是不用柴之證矣。昔雩壇在南方正陽位，有乖求神；而已移于東，實柴之禮猶未革。請停用柴，其牲牢等物，悉從坎瘞，以符周宣《雲漢》之說。」詔並從之。凡諸禮儀，多所刊正。
以足疾出為始平太守，政有能名。加散騎常侍，轉天門太守。中大通三年，皇太子召諸儒參錄《長春義記》。四年，拜中庶子。是歲卒，時年六十九。撰《述行記》四卷，有集十五卷。
陳吏部尚書姚察曰：司馬褧儒術博通，到溉文義優敏，顯、懋、之遴強學浹洽，並職經便繁，應對左右，斯蓋嚴、硃之任焉。而溉、之遴遂至顯貴，亟拾青紫；然非遇時，焉能致此仕也。
列傳第三十五
王規 劉 宗懍 王承 褚翔 蕭介從父兄洽 褚球
劉孺弟覽遵 劉潛弟孝勝 孝威 孝先 殷蕓 蕭幾
王規，字威明，琅邪臨沂人。祖儉，齊太尉南昌文憲公。父騫，金紫光祿大夫南昌安侯。規八歲，以丁所生母憂，居喪有至性。太尉徐孝嗣每見必為之流涕，稱曰孝童。叔父暕亦深器重之，常曰：「此兒吾家千里駒也。」年十二，《五經》大義，並略能通。既長，好學有口辯。州舉秀才，郡迎主簿。
起家秘書郎，累遷太子舍人、安右南康王主簿、太子洗馬。天監十二年，改構太極殿，功畢，規獻《新殿賦》，其辭甚工。拜秘書丞。歷太子中舍人、司徒左西屬、從事中郎。晉安王綱出為南徐州，高選僚屬，引為雲麾諮議參軍。久之，出為新安太守，父憂去職。服闋，襲封南昌縣侯，除中書黃門侍郎。敕與陳郡殷鈞、琅邪王錫、范陽張緬同侍東宮，俱為昭明太子所禮。湘東王時為京尹，與朝士宴集，屬規為酒令。規從容對曰：「自江左以來，未有茲舉。」特進蕭琛、金紫傅昭在坐，並謂為知言。普通初，陳慶之北伐，克複洛陽，百僚稱賀，規退曰：「道家有云：非為功難，成功難也。羯寇遊魂，為日已久，桓溫得而復失，宋武竟無成功。我孤軍無援，深入寇境，威勢不接，饋運難繼，將是役也，為禍階矣。」俄而王師覆沒，其識達事機多如此類。
