宋書
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《鞞舞》，未詳所起，然漢代已施于燕享矣。傅毅、張衡所賦，皆其事也。曹植《鞞舞哥序》曰：「漢靈帝《西園故事》，有李堅者，能《鞞舞》。遭亂，西隨段煨。先帝聞其舊有技，召之。堅既中廢，兼古曲多謬誤，異代之文，未必相襲，故依前曲改作新哥五篇，不敢充之黃門，近以成下國之陋樂焉。」晉《鞞舞哥》亦五篇，又《鐸舞哥》一篇，《幡舞哥》一篇，《鼓舞伎》六曲，並陳于元會。今《幡》、《鼓》哥詞猶存，舞並闕。《鞞舞》，即今之《鞞扇舞》也。又云晉初有《杯盤舞》、《公莫舞》。史臣按：杯盤，今之《齊世寧》也。張衡《舞賦》云：「歷七盤而縱躡。」王粲《七釋》云：「七盤陳于廣庭。」近世文士顏延之云：「遞間關於盤扇。」鮑昭云：「七盤起長袖。」皆以七盤為舞也。《搜神記》云：「晉太康中，天下為《晉世寧舞》，矜手以接杯盤反覆之。」此則漢世唯有盤舞，而晉加之以杯，反覆之也。
《公莫舞》，今之巾舞也。相傳雲項莊劍舞，項伯以袖隔之，使不得害漢高祖。且語莊云：「公莫。」古人相呼曰「公」，雲莫害漢王也。今之用巾，蓋像項伯衣袖之遺式。按《琴操》有《公莫渡河曲》，然則其聲所從來已久，欲雲項伯，非也。
江左初，又有《拂舞》。舊雲《拂舞》，吳舞。檢其哥，非吳詞也，皆陳于殿庭。揚泓《拂舞序》曰：「自到江南，見《白符舞》，或言《白鳧鳩舞》，雲有此來數十年。察其詞旨，乃是吳人患孫皓虐政，思屬晉也。」又有《白珝舞》，按舞詞有巾袍之言；珝本吳地所出，宜是吳舞也。晉《俳歌》又云：「皎皎白緒，節節為雙。」吳音呼緒為珝，疑白珝即白緒。
《鞞舞》，故二八，桓玄將即真，太樂遣眾伎，尚書殿中郎袁明子啟增滿八佾，相承不復革。宋明帝自改舞曲哥詞，並詔近臣虞龢並作。又有西、傖、羌、胡諸雜舞。隨王誕在襄陽，造《襄陽樂》；南平穆王為豫州，造《壽陽樂》；荊州刺史沈攸之又造《西烏飛哥曲》，並列于樂官。哥詞多淫哇不典正。
前世樂飲，酒酣，必起自舞。《詩》雲「屢舞仙仙」是也。宴樂必舞，但不宜屢爾。譏在屢舞，不譏舞也。漢武帝樂飲，長沙定王舞又是也。魏、晉已來，尤重以舞相屬。所屬者代起舞，猶若飲酒以杯相屬也。謝安舞以屬桓嗣是也。近世以來，此風絶矣。
孝武大明中，以《鞞》、《拂》、雜舞合之鐘石，施于殿庭。順帝升明二年，尚書令王僧虔上表言之，並論三調哥曰：「臣聞《風》、《雅》之作，由來尚矣。大者係乎興衰，其次者著于率舞。在於心而木石感，鏗鏘奏而國俗移。故鄭相出郊，辯聲知戚；延陵入聘，觀樂知風。是則音不妄啟，曲豈徒奏。哥倡既設，休戚已征，清濁是均，山琴自應。斯乃天地之靈和，升降之明節。今帝道四達，禮樂交通，誠非寡陋所敢裁酌。伏以三古缺聞，六代潛響，舞詠與日月偕湮，精靈與風雲俱滅。追余操而長懷，撫遺器而太息，此則然矣。夫鐘縣之器，以雅為用，凱容之制，八佾為體。故羽龠擊拊，以相諧應，季氏獲誚，將在於此。今總章舊佾二八之流，袿服既殊，曲律亦異，推今校古，皎然可知。又哥鐘一肆，克諧女樂，以哥為稱，非雅器也。大明中，即以宮縣合和《鞞》、《拂》，節數雖會，慮乖雅體。將來知音，或譏聖世。若謂鐘舞已諧，不欲廢罷，別立哥鐘，以調羽佾，止於別宴，不關朝享，四縣所奏，謹依雅則，斯則舊樂前典，不墜於地。臣昔已制哥磬，猶在樂官，具以副鐘，配成一部，即義沿理，如或可安。又今之《清商》，實由銅雀，魏氏三祖，風流可懷，京、洛相高，江左彌重。諒以金縣干戚，事絶于斯。而情變聽改，稍復零落，十數年間，亡者將半。自頃家競新哇，人尚謡俗，務在噍危，不顧律紀，流宕無涯，未知所極，排斥典正，崇長煩淫。士有等差，無故不可以去禮；樂有攸序，長幼不可以共聞。故喧醜之制，日盛于廛裡；風味之韻，獨盡于衣冠。夫川震社亡，同災異戒，哀思靡漫，異世齊歡。咎徵不殊，而欣畏並用，竊所未譬也。方今塵靜畿中，波恬海外，《雅》《頌》得所，實在茲辰。臣以為宜命典司，務勤課習，緝理舊聲，迭相開曉，凡所遺漏，悉使補拾。曲全者祿厚，藝敏者位優。利以動之，則人思自勸；風以靡之，可不訓自革。反本還源，庶可跂踵。」詔曰：「僧虔表如此。夫鐘鼓既陳，《雅》《頌》斯辨，所以惠感人祇，化動翔泳。頃自金龠弛韻，羽佾未凝，正俗移風，良在茲日。昔阮咸清識，王度昭奇，樂緒增修，異世同功矣。便可付外遵詳。」
樂器凡八音：曰金，曰石，曰土，曰革，曰絲，曰木，曰匏，曰竹。
八音一曰金。金，鐘也，袴也，錞也，鐲也，鐃也。，鐸也。鐘者，《世本》雲「黃帝工人垂所造。」《爾雅》雲「大鐘曰鏞」。《書》曰「笙鏞以間」是也。中者曰剽，剽音瓢。小者曰棧，棧音盞，晉江左初所得棧鐘是也。縣鐘磬者曰筍虡，橫曰筍，從曰虡。蔡邕曰：「寫鳥獸之形，大聲有力者以為鐘虡，清聲無力者以為磬虛，擊其所縣，知由其虡鳴焉。」袴如鐘而大。史臣案：前代有大鐘，若周之無射，非一，皆謂之鐘；袴之言，近代無聞焉。
篔，篔于也。圓如碓頭，大上小下，今民間猶時有其器。《周禮》，「以金篔和鼓」。
鐲，鉦也。形如小鐘，軍行鳴之，以為鼓節。《周禮》，「以金鐲節鼓」。
