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太常丞硃膺之議：「案《周禮》，大宗伯使掌典禮，以事神為上，職總祭祀，而昊天為首。今太常即宗伯也。又尋袁山松《漢·百官志》云：『郊祀之事，太尉掌亞獻，光祿掌三獻。太常每祭祀，先奏其禮儀及行事，掌贊天子。』無掌獻事。如儀志，漢亞獻之事，專由上司，不由秩宗貴官也。今宗廟太尉亞獻，光祿三獻，則漢儀也。又賀循制太尉由東南道升壇，明此官必預郊祭。古禮雖由宗伯，然世有因革，上司亞獻，漢儀所行。愚謂郊祀禮重，宜同宗廟。且太常既掌贊天子，事不容兼。又尋灌事，《禮記》曰：『祭求諸陰陽之義也。殷人先求諸陽。』『樂三闋然後迎牲。』則殷人後灌也。『周人先求諸陰』，『灌用鬯，達于淵泉。既灌，然後迎牲。』則周人先灌也。此謂廟祭，非謂郊祠。案《周禮》天官：『凡祭祀贊王祼將之事。』鄭註云：『祼者，灌也。唯人道宗廟有灌，天地大神至尊不灌。』而郊未始有灌，于禮未詳。淵儒注義，炳然明審。謂今之有灌，相承為失，則宜無灌。」通關八座丞郎博士，並同膺之議。尚書令建平王宏重參議，謂膺之議為允。詔可。
大明二年正月丙午朔，有司奏：「今月六日南郊，輿駕親奉。至時或雨。魏世值雨，高堂隆謂應更用後辛。晉時既出遇雨，顧和亦云宜更告。徐禪云：『晉武之世，或用丙，或用己，或用庚。』使禮官議正並詳。若得遷日，應更告廟與不？」博士王燮之議稱：「遇雨遷郊，則先代成議。《禮》傳所記，辛日有征。《郊特牲》曰：『郊之用辛也，周之始郊日以至。』鄭玄注曰：『三王之郊，一用夏正。用辛者，取其齋戒自新也。』又《月令》曰：『乃擇元日，祈谷于上帝。』注曰：『元日，謂上辛。郊祭天也。』又《春秋》載郊有二，成十七年九月辛丑，郊。《公羊》曰：『曷用郊？用正月上辛。』哀元年四月辛巳，郊。《谷梁》曰：『自正月至于三月，郊之時也。以十二月下辛卜正月上辛，如不從，以正月下辛卜二月上辛；如不從，以二月下辛卜三月上辛。』以斯明之，則郊祭之禮，未有不用辛日者也。晉氏或丙、或己、或庚，並有別議。武帝以十二月丙寅南郊受禪，斯則不得用辛也。又泰始二年十一月己卯，始並圓丘方澤二至之祀合于二郊。三年十一月庚寅冬至祠天，郊于圓丘。是猶用圓丘之禮，非專祈谷之祭，故又不得用辛也。今之郊饗，既行夏時，雖得遷卻，謂宜猶必用辛也。徐禪所據，或為未宜。又案《郊特牲》曰：『受命于祖廟，作龜于禰宮。』鄭玄注曰：『受命，謂告退而卜也。』則告義在郊，非為告日。今日雖有遷，而郊祀不異，愚謂不宜重告。」
曹郎硃膺之議：「案先儒論郊，其議不一。《周禮》有冬至日圓丘之祭。《月令》孟春有祈谷于上帝。鄭氏說，圓丘祀昊天上帝，以帝嚳配，所謂禘也。祈谷祀五精之帝，以后稷配，所謂郊也。二祭異時，其神不同。諸儒雲，圓丘之祭，以后稷配。取其所在，名之曰郊。以形體言之，謂之圓丘。名雖有二，其實一祭。晉武舍鄭而從諸儒，是以郊用冬至日。既以至日，理無常辛。然則晉代中原不用辛日郊，如徐禪議也。江左以來，皆用正月，當以傳雲三王之郊，各以其正，晉不改正朔，行夏之時，故因以首歲，不以冬日，皆用上辛，近代成典也。夫祭之禮，『過時不舉』。今在孟春，郊時未過，值雨遷日，于禮無違。既已告日，而以事不從，禋祀重敬，謂宜更告。高堂隆云：『九日南郊，十日北郊。』是為北郊可不以辛也。」尚書何偃議：「鄭玄注《禮記》，引《易》說三王之郊，一用夏正。《周禮》，凡國大事，多用正歲。《左傳》又啟蟄而郊。則鄭之此說，誠有據矣。眾家異議，或雲三王各用其正郊天，此蓋曲學之辯，于禮無取。固知《谷梁》三春皆可郊之月，真所謂膚淺也。然用辛之說，莫不必同。晉郊庚己，參差未見前征。愚謂宜從晉遷郊依禮用辛。燮之所受命作龜，知告不在日，學之密也。」右丞徐爰議以為：「郊祀用辛，有礙遷日，禮官祠曹，考詳已備。何偃據禮，不應重告，愚情所同。尋告郊克辰，于今宜改，告事而已。次辛十日，居然展齋，養牲在滌，無緣三月。謂毛血告泬之後，雖有事礙，便應有司行事，不容遷郊。」眾議不同。參議：「宜依《經》，遇雨遷用後辛，不重告。若殺牲薦血之後值雨，則有司行事。」詔可。
明帝泰始二年十一月辛酉，詔曰：「朕載新寶命，仍離多難，戎車遄駕，經略務殷，禋告雖備，弗獲親禮。今九服既康，百祀咸秩，宜聿遵前典，郊謁上帝。」有司奏檢，未有先準。黃門侍郎徐爰議：「虞稱肆類，殷述昭告。蓋以創世成功，德盛業遠，開統肇基，必享上帝。漢、魏以來，聿遵斯典。高祖武皇帝克伐偽楚，晉安帝尚在江陵，即于京師告義功于郊兆。伏惟泰始應符，神武英斷，王赫出討，戎戒淹時，雖司奉弗虧，親謁尚闕。謹尋晉武郊以二月，晉元禋以三月。有非常之慶，必有非常之典，不得拘以常祀，限以正月上辛。愚謂宜下史官，考擇十一月嘉吉，車駕親郊，奉謁昊天上帝，高祖武皇帝配饗。其餘祔食，不關今祭。」尚書令建安王休仁等同爰議。參議為允，詔可。
