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太元中，尚書符問王公已下見皇太子儀及所衣服。侍中領國子博士車胤議：「朝臣宜硃衣褠幘，拜敬，太子答拜。案經傳不見其文，故太傅羊祜箋慶太子，稱叩頭死罪，此則拜之證也。又太寧三年詔議其典，尚書卞壼謂宜稽則漢魏，闔朝同拜。其硃衣冠冕，惟施之天朝，宜褠幘而已。」朝議多同。
太元十二年，議二王后與太子先後。博士庾弘之及尚書參議，並以為：「陳留，國之上賓。皇太子雖國之儲貳，猶在臣位，陳留王坐應在太子上。」陳留王勱表稱疾病積年，求放罷，詔禮官博士議之。博士曹耽云：「勱為祭主而無執祭之期，宜與穆子、孟摯事同。」王彪之云：「二王之後，不宜輕致廢立。記傳未見有已為君而疾病退罷者，當知古無此禮。孟縶、穆子是方應為君，非陳留之比。」
咸康四年，成帝臨軒，遣使拜太傅、太尉、司空。《儀注》，太樂宿懸于殿庭。門下奏，非祭祀宴饗，則無設樂之制。太常蔡謨議曰：「凡敬其事則備其禮，禮備則制有樂。樂者，所以敬事而明義，非為耳目之娛，故冠亦用之，不惟宴饗。宴饗之有樂，亦所以敬賓也。故郤至使楚，楚子饗之，郤至辭曰：『不忘先君之好，貺之以大禮，重之以備樂。』尋斯辭也，則宴樂之意可知矣。公侯大臣，人君所重，故禦坐為起，在輿為下，言稱伯舅。《傳》曰『國卿，君之貳也』，是以命使之日，禦親臨軒，百僚陪列，此即敬事之意也。古者，天王饗下國之使，及命將帥，遣使臣，皆有樂。故《詩序》曰：『皇皇者華，君遣使臣也。』又曰：『《採薇》以遣之，《出車》以勞還，《杕杜》以勤歸。』皆作樂而歌之。今命大使，拜輔相，比于下國之臣，輕重殊矣。輕誠有之，重亦宜然。故謂臨軒遣使，宜有金石之樂。」議奏從焉。
漢魏故事，王公群妾見于夫人，夫人不答拜。新禮以為禮無不答，更制妃公侯夫人答妾拜。摯虞以為：「禮，妾事女君如婦之事姑，妾服女君期，女君不報，則敬與婦同而又加賤也。名位不同，本無酬報。禮無不答，義不謂此。先聖殊嫡庶之別，以絶陵替之漸。峻明其防，猶有僭違。宜定新禮，自如其舊。」詔可其議。
五禮之別，其四曰軍，所以和外寧內，保大定功者也。但兵者凶事，故因搜狩而習之。
漢儀，立秋之日，自郊禮畢，始揚威武，斬牲于東門，以薦陵廟。其儀，乘輿禦戎路，白馬硃鬣，躬執弩射牲，牲以鹿麛。太宰令謁者各一人載以獲車，馳送陵廟。還宮，遣使者賫束帛以賜武官。武官肄兵，習戰陣之儀。斬牲之禮，名曰劉。兵官皆肄孫吳兵法六十四陣。既還，公卿已下陳陽前街，乘輿到，公卿已下拜，天子下車，公卿親識顏色，然後還宮。古語曰在車下車，則惟此時施行。漢世率以為常。至獻帝建安二十一年，魏國有司奏：「古四時講武，皆于農隙。漢西京承秦制，三時不講，惟十月都講。今金革未偃，士眾素習，可無四時講武。但以立秋擇吉日大朝車騎，號曰閲兵，上合禮名，下承漢制。」奏可。是冬，閲兵，魏王親執金鼓以令進退。延康元年，魏文帝為魏王。是年六月立秋，閲兵于東郊，公卿相儀，王禦華蓋，親令金鼓之節。魏明帝太和元年十月，又閲兵。
武帝泰始四年九月，咸守元年，太康四年，六年冬，皆自臨宣武觀，大閲眾軍，然不自令進退也。自惠帝以後，其禮遂廢。元帝太興四年，詔左右衛及諸營教習，依大習儀作雁羽仗。成帝咸和中，詔內外諸軍戲兵于南郊之場，故其地因名鬥場。自後籓鎮桓、庾諸方伯往往閲習，然朝廷無事焉。
漢魏故事，遣將出征，符節郎授節鉞于朝堂。其後荀顗等所定新禮，遣將，禦臨軒，尚書受節鉞，依古兵書跪而推轂之義也。
五禮之別，其五曰嘉，宴饗冠婚之道於是乎備。周末崩離，賓射宴饗之則罕復能行，冠婚飲食之法又多遷變。
《周禮》雖有服冕之數，而無天子冠文。又《儀禮》雲，公侯之有冠禮，夏之末造也。王、鄭皆以為夏末上下相亂，篡弒由生，故作公侯冠禮，則明無天子冠禮之審也。大夫又無冠禮，古者五十而後爵，何大夫冠禮之有。周人年五十而有賢才，則試以大夫之事，猶行士禮也。故筮日筮賓，冠于阼以著代，醮于客位，三加彌尊，皆士禮耳。
然漢代以來，天子諸侯頗采其儀。正月甲子若丙子為吉日，可加元服，儀從冠禮是也。漢順帝冠，又兼用曹褒新禮，乘輿初加緇布進賢，次爵弁、武弁，次通天，皆于高廟，以禮謁見世祖廟。王公已下，初加進賢而已。案此文，始冠緇布，從古制也，冠于宗廟是也。
魏天子冠一加。其說曰：“士禮三加，加有成也。至于天子諸侯無加數之文者，將以踐阼臨下，尊極德備，豈得與士同也。魏氏太子再加，皇子王公世子乃三加。孫毓以為一加再加，皆非也。
《禮》醮辭曰：「令月吉曰，以歲之正，以月之令。」案魯襄公冠以冬，漢惠帝冠以三月，明無定月。而後漢以來，帝加元服咸以正月。及咸寧二年秋閏九月，遣使冠汝南王柬，此則非必歲首。
禮冠于廟，然武、惠冠太子，太子皆即廟見，斯亦擬在廟之儀也。穆帝、孝武將冠，皆先以幣告廟，訖又廟見也。
惠帝之為太子，將冠，武帝臨軒，使兼司徒高陽王珪加冠，兼光祿大夫屯騎校尉華暠贊冠。
