後漢書

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章帝臨崩，遺詔無起寢廟，廟如先帝故事。和帝即位不敢違，上尊號曰肅宗。後帝承尊，皆藏主于世祖廟，積多無別，是後顯宗但為陵寢之號。永元中，和帝追尊其母梁貴人曰恭懷皇后，陵＊[曰西陵]＊。以竇後配食章帝，恭懷後別就陵寢祭之。和帝崩，上尊號曰穆宗。殤帝生三百餘日而崩，鄧太后攝政，以尚嬰＊(孫)＊＊[孩]＊，故不列于廟，就陵寢祭之而已。安帝以清河孝王子即位，建光元年，追尊其祖母宋貴人曰敬隱後，陵曰敬北陵。亦就陵寢祭，太常領如西陵。追尊父清河孝王曰孝德皇，母曰孝德後，清河嗣王奉祭而已。安帝以讒害大臣，廢太子，及崩，無上宗之奏。後以自建武以來無毀者，故遂常祭，因以其陵號稱恭宗。順帝即位，追尊其母曰恭愍後，陵曰恭北陵。就陵寢祭，如敬北陵。順帝崩，上尊號曰敬宗。沖質帝皆小崩，梁太后攝政，以殤帝故事，就陵寢祭。凡祠廟訖，三公分祭之。桓帝以河閒孝王孫蠡吾侯即位，亦追尊祖考，王國奉祀。語在章和八王傳。帝崩，上尊號曰威宗，無嗣。靈帝以河閒孝王曾孫解犢侯即位，亦追尊祖考。語在章和八王傳。靈帝時，京都四時所祭高廟五主，世祖廟七主，少帝三陵，追尊後三陵，凡牲用十八太牢，皆有副倅。故高廟三主親毀之後，亦但殷祭之歲奉祠。靈帝崩，獻帝即位。初平中，相國董卓、左中郎將蔡邕等以和帝以下，功德無殊，而有過差，不應為宗，及余非宗者追尊三後，皆奏毀之。四時所祭，高廟一祖二宗，及近帝四，凡七帝。

臣欽仰聖化，嘉羡盛德，危顛之備，非所宜稱。’上復報曰：‘有司奏上尊號曰顯宗，藏主更衣，不敢違詔。祫食世祖，廟樂皆如王議。以正月十八日始祠。

仰見榱桷，俯視幾筵，眇眇小子，哀懼顫慄，無所奉承。愛而勞之，所望于王也。’”謝沉書曰：「上以公卿所奏明德皇后在世祖廟坐位駁議示蒼，上言：『文、武、宣、元祖祫食高廟，皆以配，先帝所制，典法設張。大雅曰：「昭哉來禦，慎其祖武。」又曰：「不愆不忘，帥由舊章。」明德皇后宜配孝明皇帝于世祖廟，同席而供饌。』」

衣無制新，玩好不飾。塋陵損狹，不起寢廟，遵履前制，敬□慎終，有始有卒。

孝經曰：「愛敬盡於事親，而德教加于百姓。」詩云：「敬慎威儀，惟民之則。」

臣請上尊號曰敬宗廟。天子世世獻奉，藏主祫祭，進武德之舞，如祖宗故事。’露布奏可。”

古不墓祭，漢諸陵皆有園寢，承秦所為也。說者以為古宗廟前制廟，後製寢，以象人之居前有朝，後有寢也。月令有「先薦寢廟」，詩稱「寢廟弈弈」，言相通也。廟以藏主，以四時祭。寢有衣冠几杖象生之具，以薦新物。秦始出寢，起於墓側，漢因而弗改，故陵上稱寢殿，起居衣服象生人之具，古寢之意也。建武以來，關西諸陵以轉久遠，但四時特牲祠；帝每幸長安謁諸陵，乃太牢祠。自雒陽諸陵至靈帝，皆以晦望二十四氣伏臘及四時祠。廟日上飯，太官送用物，園令、食監典省，其親陵所宮人隨鼓漏理被枕，具盥水，陳嚴具。

建武二年，立太社稷于雒陽，在宗廟之右，方壇，無屋，有牆門而已。

二月八月及臘，一歲三祠，皆太牢具，使有司祠。孝經援神契曰：「社者，土地之主也。稷者，五穀之長也。」禮記及國語皆謂共工氏之子曰句龍，為后土官，能平九土，故祀以為社。烈山氏之子曰柱，能植百谷疏，自夏以上祀以為稷，至殷以柱久遠，而堯時棄為后稷，亦植百谷，故廢柱，祀棄為稷。大司農鄭玄說，古者官有大功，則配食其神。故句龍配食于社，棄配食于稷。郡縣置社稷，太守、令、長侍祠，牲用羊豖。唯州所治有社無稷，以其使官。古者師行平有載社主，不載稷也。國家亦有五祀之祭，有司掌之，其禮簡于社稷雲。

中溜，其神后土，即句龍也。既祀于社，又祀中溜。”古今注曰：「建武二十一年二月乙酉，徙立社稷上東門內。」漢舊儀「使者監祠，南向立，不拜」也。

統荅＊(彧且以)＊義曰：“前見逮及，敢不敬對。退熟惟省，郊社之祭，國之大事，誠非學淺思薄者所宜興論重複，亦以鄧君難，事有先漸，議則既行，可謂辭而不可得，因而不可已者也。屯有經綸之義，睽有同異之辭，歸乎建國立家，通志斷類也。意則欲廣其微以宗實，備其論以求真，先難而後易，出異而歸同乎？

難曰：社祭土，主陰氣，正所謂句龍土行之官，為社則主陰明矣，不與記說有違錯也？荅曰：今記之言社，輒與郊連，體有本末，辭有上下，謂之不錯不可得。禮運曰：『政必本於天，殽以降命，命降于社之謂殽地，參于天地，並于鬼神。』又曰：『祭帝于郊，所以定天位也；祀社于國，所以列地利也。』郊特牲曰：『社所以神，地之道也。地載萬物，天垂象。取財于地，取法于天，是以尊天而親地。家主中溜，國主社，示本也。』相此之類，元尚不道配食者也。主以為句龍，無乃失歟？難曰：信＊(而)＊＊[如]＊此，所言土尊，故以為首，在於上宗伯之體，所當列上下之□。上句當言天神、地只、人鬼，何反先人而後地？