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二十二日辛卯晨，燎祭天于泰山下南方，髃神皆從，用樂如南郊。諸王、王者後二公、孔子後曪成君，皆助祭位事也。事畢，將升封。或曰：「泰山雖已從食于柴祭，今親升告功，宜有禮祭。」於是使謁者以一特牲于常祠泰山處，告祠泰山，如親耕、貙劉、先祠、先農、先虞故事。至食時，禦輦升山，
日中後到山上更衣，早晡時即位於壇，北面。髃臣以次陳後，西上，畢位升壇。尚書令奉玉牒檢，皇帝以寸二分璽親封之，訖，太常命人發壇上石，尚書令藏玉牒已，復石覆訖，尚書令以五寸印封石檢。事畢，皇帝再拜，髃臣稱萬歲。命人立所刻石碑，乃復道下。
二十五日甲午，禪，祭地于梁陰，以高後配，山川髃神從，如元始中北郊故事。
封禪儀曰：「功效如彼，天應如此，髃臣上壽，國家不聽。」
四月己卯，大赦天下，以建武三十二年為建武中元元年，復博﹑奉高﹑嬴勿出元年租﹑芻焒。以吉日刻玉牒書函藏金匱，璽印封之。乙酉，使太尉行事，以特告至高廟。太尉奉匱以告高廟，藏於廟室西壁石室高主室之下。
故化洽天下，則功配于天地；澤流一國，則德合于山川。是以王者經略，必以天地為本；諸侯述職，必以山川為主。體而象之，取其陶育；禮而告之，歸其宗本。書曰：『東巡狩，至于岱宗，柴。』傳曰：『郊祀后稷，以祈農事。』夫巡狩觀化之常事，祈農撫民之定業，猶絜誠殷薦，以告昊天，況創製改物，人神易聽者乎！夫揖讓受終，必有至德于天下；征伐革命，則有大功于萬物。是故王者初基，則有封禪之事，蓋以其成功告于神明者也。夫東方者，萬物之所始；山嶽者，靈氣之所宅。故求之物本，必于其始；取其所通，必于所宅。崇其壇場，則謂之封；明其代興，則謂之禪。然則封禪者，王者開務之大禮也。
德不周洽，不得輒議斯事；功不弘濟，不得髣□斯禮。曠代一有，其道至高。
故自黃帝﹑堯﹑舜至三代，各一得封禪，未有中修其禮者也。雖繼＊(職)＊＊[體]＊之君，時有功德，此蓋率複舊業。增修其前政，不得仰齊造國，同符改物者也。
夫神道貞一，其用不煩；天地易簡，其禮尚質。故藉用白茅，貴其誠素；器用陶匏，取其易從。然封禪之禮，簡易可也。若夫＊(白)＊＊[石]＊函玉牒，非天地之性也。”
後漢書志第八 祭祀中 北郊明堂闢雍靈台迎氣增祀六宗老子
是年初營北郊，明堂﹑闢雍﹑靈台未用事。遷呂太后于園。上薄太后尊號曰高皇后，當配地郊高廟。語在光武紀。
闢之為言積也，積天下之道德；雍之為言壅也，壅天下之儀則：故謂闢雍也。
王制曰：『天子闢雍，諸侯泮宮。』外圓者，欲使觀者平均也。又欲言外圓內方，明德當圓，行當方也。”＊＊禮含文嘉曰：「禮，天子靈台，所以觀天人之際，陰陽之會也。揆星度之驗，征六氣之端，應神明之變化，鷪日氣之所驗，為萬物獲福於無方之原，招太極之清泉，以與稼穡之根。倉廩實，知禮節；衣食足，知榮辱。天子得靈台之＊[禮]＊，則五車三柱，明制可行，不失其常。水泉川流，無滯寒暴暑之災，陸澤山陵，禾盡豐穰。」故東京賦曰：「左制闢雍，右立靈台。」
薛綜注曰：「于＊(之)＊＊[上]＊班教曰明堂，大合樂射饗者闢雍，司歷記候節氣者曰靈台。」蔡邕明堂論曰：“明堂者，天子太廟，所以崇禮其祖，以配上帝者也。
