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西方哲學史 - 291 / 341
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西方哲學史

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朗讀:

康德主張,這一來,我們就發現自己困于「二律背反」——也就是說,困于兩個相互矛盾的命題,每個都是顯然能夠證明的。康德舉出四種這樣的二律背反,各是由正題和反題組成的。

在第一種二律背反裡,正題是:「世界在時間上有一個起點,就空間來說,也是有限的。」反題是:「世界在時間上沒有起點,在空間上沒有界限;就時間和空間雙方面來說,它都是無限的。」


  

第二種二律背反證明每一個復合實體既是由單純部分做成的,又不是由單純部分做成的。

第三種二律背反的正題主張因果關係有兩類,一類是依照自然律的因果關係,另一類是依照自由律的因果關係;反題主張只有依照自然律的因果關係。

第四種二律背反證明,既有又沒有一個絶對必然的存在者。

《批判》的這一部分對黑格爾有了極大影響,所以黑格爾的辯證法完全是通過二律背反進行的。

在著名的一節裡,康德着手把關於神存在的所有純屬理智上的證明一律摧毀。他表明他另有信仰神的一些理由;這些理由他後來要在《實踐理性批判》(TheCritique of PractiA calReason)裡講述。但是暫時他的目的純粹是否定性的。

他說,靠純粹理性的神存在證明只有三個;三個證明即本體論證明、宇宙論證明和物理神學證明。

按他的敘述,本體論證明把神定義成ensrealissimum (最實在的存在者);也就是絶對屬於存在的一切謂語的主語。

相信此證明妥實有據的那些人主張,因為「存在」是這樣的謂語,所以這個主語必定有「存在」作謂語,換句話說,必定存在。康德提出存在不是謂語作為反對理由。他說,我純粹想像的一百個塔拉,和一百個真塔拉可以有全部的同樣謂語。

宇宙論證明講:假如有什麼東西存在,那麼絶對必然的存在者必定存在;既然我知道我存在;所以絶對必然的存在者是存在的,而且那一定是ensrealissimum(最實在的存在者)。康德主張,這個證明中的最後一步是本體論證明的翻版,所以這個證明也被上面已經講過的話駁倒了。

物理神學證明就是大家熟悉的意匠說論證,但是罩上一件形而上學外衣。這證明主張宇宙顯示出一種秩序,那是存在着目的的證據。康德懷着敬意討論這個證明,但是他指出,充其量它只證明有一位「設計者」,不證明有「造物主」,因此不能給人一個適當的神概念。他斷定「唯一可能有的理性神學就是以道德律為基礎的、或謀求道德律指導的神學。」


  
他說,神、自由和永生是三個「理性的理念」。但是,純粹理性雖然使得我們‧形‧成這些理念,它本身卻不能證明這些理念的實在性。這些理念的重要意義是實踐上的,即與道德是關連着的。純然在理智方面使用理性,要產生謬見;理性的唯一正當行使就是用於道德目的。

理性在實踐上的行使在《純粹理性批判》近尾有簡單論述,在《實踐理性批判》(1786)中作了比較詳盡的發揮。論點是:道德律要求正義,也就是要求與德性成比例的幸福。只有天意能保證此事,可是在‧今世顯然沒有保證了這一點。所以存在神和來世;而且自由必定是有的,因為若不然就會沒有德性這種東西了。

康德在他的《道德形而上學》(Metaphysic of Morals)(1785)中所揭述的倫理體系,有相當大的歷史意義。這本書裡講到「定言令式」,這術語至少作為一個短語來講,在專業哲學家的圈子以外也是大家熟知的。可以料到,康德跟功利主義、或跟任何把道德本身以外的某個目的加到道德上去的學說,不要有絲毫牽涉。他說,他需要「一種不夾雜半點神學、物理學或超物理學的完全孤立的道德形而上學。」他接著說,一切道德概念都完全先天地寓於理性,發源於理性。人出於一種義務感而行動,才存在道德價值;行動像義務‧本‧可‧能指定的那樣,是不夠的。出於自私自利而誠實的生意人,或出於仁愛衝動而助人的人,都不算有德。道德的真髓應當從規律概念引申出來;因為雖說自然界的一切都按規律而行動,可是只有理性生物才有按規律的理念而行動、即憑意志而行動的能力。客觀的原則這一理念,就它對意志有強制性而言,稱作理性的命令,而命令的程式叫令式。

有兩種令式:說「如果你想要達到如此這般的目的,就必須這樣那樣地做」,是‧假‧言令式;說某種行動與任何目的無關,總是客觀必然的,是‧定‧言令式。定言令式是綜合的和先天的。康德從規律概念推出它的性質:

「我一想到一個定言令式,就立刻知道它包含着什麼。因為除規律以外,該令式所包含的只有準則要和此規律一致的必要性,但是此規律並不包含限制它自己的條件,所以剩下的僅是規律的一般普遍性,行為準則應符合這普遍性,唯有這種符合才把該令式表現為必然的。因此,定言令式只有一個,實際上即:只按照那樣一個準則去行動,憑藉這個準則,你同時能夠要它成為普遍規律。」或者說:「如此去行動:儼然你的行為準則會通過你的意志成為普遍自然律似的。」



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