第263頁
首先，據他講每個人對他個人勞力的產品持有私人所有權，或者至少說，應當持有這種權。在工業生產前時代，這準則還不像到後來那麼不現實。城市生產在當時主要是自己保有工具、自售產品的手藝人干的。至于農業生產，洛克所隷屬的那個學派認為「小農自耕制」算是最好的制度。他講，人能夠耕多少田地，他就可以保有多少田地，但不得更多。他好像隨隨便便地不理會在歐洲的所有國家，若不經一次流血革命，這個方案可說簡直就沒有實現的可能。到處農田大部分屬於貴族們所有，他們從農民那裡強征固定一部分（往往一半）農產品，或強征可能隨時變動的地租。前一種制度盛行于法國和意大利，後一種制度盛行于英國。比較靠東方，到俄國和普魯士，勞動者是農奴，他們為地主幹活，實際上沒有一點權利。這種舊制度在法國因為法國大革命而結束，在北意大利和西德意志，由於法國革命軍的侵略宣告終了。在普魯士廢止農奴制度，是被拿破崙戰敗的結果；在俄國，是克里米亞戰爭失敗的結果。但是在這兩個國家，貴族仍保持了地產。在東普魯士，這種制度雖然受到納粹的嚴厲管制，一直存留到現在；在俄國和現今的立陶宛、拉脫維亞、愛沙尼亞，由於俄國革命，貴族被剝奪了土地。在匈牙利、羅馬尼亞和波蘭，他們存留下來；在東波蘭，貴族們在
1940年被蘇聯政府「清算」。不過蘇聯政府竭盡了一切能事在俄國全境改行集體耕作制，不改行小農自耕制。
在英國，向來的發展比較複雜。在洛克的時代，農村勞動者的處境因為存在着公有地而有所緩和：農村勞動者對公有地保有重要的權利，因此便能夠自產相當大一部分糧食。這種制度乃是中世紀的遺制，近代頭腦的人是不以為然的，他們說從生產的觀點看，這種制度不經濟。於是有了一個圈占公有地運動，從亨利八世年間開始，在克倫威爾統治時代繼續下去，但是直到
1750年左右才雷厲風行起來。從那時以後，大約九十年之間，一塊又一塊的公有地被圈起來，移交給當地的地主。每圈一回，就需要國會有個法令，於是操縱國會兩院的貴族們無情地運用他們的立法權肥己，而把農業勞動者推到饑饉的邊緣。逐漸，由於工業的發達，農業勞動者的境況有了改善，因為否則防止不了他們往城市遷移。現在，由於有勞埃德－喬治所創立的稅制，結果貴族迫不得已放棄了他們的大半農業財產。但是那些也擁有城市財產或工業財產的貴族們，卻一直能夠緊握住他們的不動產。迄今沒發生急①指第二次世界大戰後起。——譯者
劇的革命，卻有一種現今還在進行着的漸次過渡。目前，那些仍舊富有的貴族們，其財富來源都是仰賴城市財產或工業財產。
這段漫長的發展過程，除在俄國外，可以看作符合洛克的原則。事情怪的是，他雖然能夠提出需要有那麼多革命然後才可以付諸實施的學說，然而卻沒絲毫徵象表現出他認為當時存在的制度不公平，或察覺這制度與他倡導的制度不同。
勞動價值說——即生產品的價值取決於耗費在該產品上的勞動之說——的創立，有人歸之於馬克思，有人歸之於李嘉圖；不過這種學說在洛克的思想中就有了，而洛克所以產生這種思想又是由於有上溯至阿奎那的一系列前人。陶奈總結經院派的學說時講：
「這種議論的精髓就是，製造貨品的手藝人，或運輸貨品的商人，於理可以要求報酬，因為他們全在自己的職業中出勞力，滿足公共的需要。萬難容赦的罪過是投機者和經紀人的罪過，因為這般人是靠搾取公眾必需品牟奪私利的。阿奎那教義的真傳是勞動價值說，經院派學者中最末一人是卡爾‧馬克思。」
勞動價值說有兩面，一是倫理的一面，另一面是經濟的一面。換句話說，它可以是主張生產品的價值‧應‧當與耗費在這產品上的勞動成正比，也可以是主張‧事‧實‧上這勞動規制着價格。後一說不過大致上正確，這是洛克所承認的。他講，價值的十分之九由於勞動；但是關於其餘十分之一，他毫無表示。他說，給一切東西加上價值差異的是勞動。他舉印地安人所佔據的美洲的土地為實例，這些土地因為印地安人不事開墾，几乎不具有絲毫價值。他好像並不領會，土地這東西只要一有人‧願‧意在它上面勞動，尚未實際勞動之前，它就可以獲得價值。假如你保有一塊荒地，人家在上面發現石油，你沒在這土地上干半點活也能賣一個好價錢。他不想這種情況，卻只想到農業，在他那個時代自然如此。他贊成的小農自耕制對於像大規模開礦那樣的事情是用不上的，因為這類事情需要高價設備和大批的工人。
人對自己勞動的產品持有權利這條原則，在工業文明裡不管用。假定你在造福特汽車的一道工序裡工作，那麼總產額中哪一部分出於你的勞動，讓人該如何估計呢？又假定你受鐵道公司聘用管運輸貨物，有誰能斷定你對生產這貨物應視為有多大貢獻？由於這種種理由，所以想防止剝削勞動的那班人才放棄了各自的產品各自有權的原則，贊同其社會主義化的組織生產與分配的方法。
