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讓我們再回到《異教徒駁議輯要》一書。在證明了上帝的存在之後，我們現在可以提到許多關於上帝的事實，但這些事，在某種意義上都是，否定的：我們只能通過上帝不是什麼而認識上帝的本性。上帝是永恆的，因他是不受動的；上帝是不變的，因他不包涵被動的潛在性。迪南人大衛（十三世紀初葉的唯物主義泛神論者）「曾狂喊」上帝與原始物質是一體；這是悖理的，因為原始物質是純粹的被動性，而上帝卻是純粹的主動性。在上帝中，沒有組成部分，因此，他不是一個軀體，因為軀體總有若干部分。
上帝是他自己的本質，否則，他就不是單一的，而要為本質與存在所合成了。（這點很重要）在上帝中本質和存在是同一的。上帝中沒有偶然性，不能按任何實體上的區別加以詳細說明；它不屬於任何‧類；他不能被給以定義。然而任何‧類的優越性他都不缺。萬物在某些方面類似上帝，在某些方面卻又不象。我們說萬物象上帝比說上帝象萬物更為適當。
上帝是善，並是他自身的善；他是萬善之善，他是智慧的，而他的智慧的行動是他的本質。他以自己的本質進行理解，並且全面地理解他自己。（我們記得約翰‧司各托，曾有不同的見解。）
雖然在神性理智裡沒有什麼組成部分；但上帝卻理解很多事物。這似乎是個難題，但上帝所理解的諸事物在上帝裡面並沒有實體的存在。同時它們也不象柏拉圖想的那樣，自身存在，因為自然事物脫開物質不會存在也不能為人所理解。
但是，上帝在造物之先必須理解諸形相。這一困難的解決有如以下：「神性理智的概念，——這概念是他的話語，——正如上帝理解他自己那樣，不僅是已知上帝本身的肖像，而且還是一切類似神性本質事物的肖像。因而許多事物，通過可知的形相，也就是神性本質，和通過一個已知的意願，也就是神的話語——可以被上帝所理解。」①每一個形相，只要它是個積極的某物，便是個完成。上帝的理智藉著理解每一事物什麼地方象他，什麼地方不象他，而把每一事物所固有的性質包含在他的本質之中；例如植物的本質是生命，而不是知識，動物的本質卻是知識，而不是理智。這樣植物在它是有生命的這一點上是象上帝的，但在它沒有知識這一點上是不象上帝的；動物在它有知識這一點上是象上帝的，但在它沒有理智這一點上卻又不象上帝。被造物和上帝的區別總要通過一種否定。
上帝在同一瞬間理解所有事物。他的知識不是一種佔有；同時也不是推理的或邏輯的。上帝是真理。（這須按字面去理解。）
現在我們面臨一個問題，它曾使亞里士多德和柏拉圖都感到困惑。上帝能知道個別事物呢，還是隻知道諸共相一般的諸真理呢？基督徒由於相信天命，所以必然認為，上帝瞭解各個事物；雖然如此，也還有一些有力的議論反對這種看法。聖托馬斯列舉了七種這樣的議論，並隨即予以逐條的駁斥。七條議論有如下述：
1．個體性既然是顯體（signatematter），那末非物質的任何東西都不能認識它。
2．個體不是永恆存在的，當他們不存在的時候也就無從認識，因而它們不能被一永恆不變的存在所認識。
3．個體是偶然的，而不是必然的；因而除非當他們存在的時候，對他們不可能有確切的認識。
4．有些個體由來于意志，而這只能被有此意志的人所認識。
5．個體的數量是無限的，而這種無限則是無從認識的。
6．個體過于渺小不值上帝給予注意。
7．某些個體中存在着罪惡，但上帝卻不能認識罪惡。
阿奎那回答說，上帝認識個體，因為他是它們的根源；上帝預知尚未存在的事物，就象一個工匠在製造一件物品時一樣；上帝知道未來的偶然事件，因為上帝看時間中的每個事物就象在眼前的一樣，而上帝本身卻不在時間之內；上帝知道我們的心意和我們的秘密意志，上帝知道無窮無盡的事物，然而我們卻不能。上帝知道渺小的事物，因為沒有什麼事物是‧全‧然渺小的，並且凡事都有‧幾‧分高貴；否則上帝就要只認識他自己了。此外宇宙的秩序是極其高貴的，但假如對其渺小部分沒有認識，則對其高貴的秩序也不會有所瞭解。最後，上帝知道惡事。因為認識任何善事包括着認識其反面的惡。
上帝有意志；他的意志就是他的本質，而其主要對象就是神性本質。上帝在願望他自己時，他也願望其他萬物，因為上帝是萬物的終極。他甚而願望還沒出現的事物。他願望他本身的存在和善良，他雖願望有其他的事物，但卻不是必須作這種願望。上帝有自由意志；我們對於他的意志雖然可以賦予一種‧理‧由，但卻不能賦予一種原因。上帝不能願望本身不可能的事；譬如，他不能使一個矛盾變為真實。聖托馬斯的對於超越神力的事物的舉例卻不十分適宜；他說上帝不能使一個人成為一匹驢。
上帝中有喜樂和愛；上帝什麼也不恨，並具有沉思和積極的美德。他是幸福的，而且就是他本身的幸福。
現在我們來看（該書第二卷中）對被造物的看法。這對駁斥關於上帝的一些謬論是有用的。上帝從無中創造了世界，這和古代人的看法相反。上帝所不能作的一些事項被重新地提了出來。他不能是一個物體，或改變他自己；他不會失敗；
