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一個鄰區祭司，因嫉妒這位聖徒的名聲而贈他一塊有毒的麵包。然而邊奈狄克特卻奇妙地得知這是一塊有毒之物。他習慣于喂養一隻烏鴉。當烏鴉在發生問題那天飛來時，這位聖徒便對它說：「我奉我主耶穌基督的名吩咐你銜起這塊麵包來，把它丟在一個人跡不到的地方。」烏鴉照辦了，在它飛回來的時候他照例喂給它當天的食物。這惡毒的祭司，看到無法殺害邊奈狄克特的肉身，乃決定戕害他的靈魂，因而打發七個赤身裸體的少婦進了他的修道院。這位聖徒唯恐某些青年修道僧因受誘惑而去犯罪，故而自行離去，以便使那個惡毒的祭司不再發生行這種惡事的動機。以後這個惡毒的祭司終因住房的天花板倒坍下來而被壓身死。這時有一位修道僧追蹤到邊奈狄克特那裡告訴他這個消息，這修道僧一面表示愉快，一面請求他重返原來的修道院。邊奈狄克特對犯罪者的死亡表示了哀悼，並對那稱快的修道僧課以苦行。
格雷高裡不僅談到聖邊奈狄克特所行的一些奇蹟，同時也不時樂於敘述聖邊奈狄克特生涯中的一些事蹟。在他創建了十二所修道院最後重返蒙特‧卡西諾時，那裡有一所紀念亞波羅的禮拜堂，仍然被鄉民作為異教崇拜之用。「一直到那時，這些瘋狂的異教群眾仍然去獻那罪惡深重的祭品。」邊奈狄克特毀壞了他們的祭壇，代之以一所教堂，並且勸化附近的異教徒改信了基督教。這時撒旦感到了煩惱：
「這個人類的夙敵，不把這件事當作好事對待，現在他竟不在私下，或在夢中出現，而是公開呈現在那聖教父的眼前，並且大聲訴說他傷害了它。修道僧們雖聽到它的喧噪，卻看不到它的形體：但當尊敬的教父向他們述說時，撒旦卻以凶險殘暴的姿態出現在他面前，它張牙舞爪，嘴中噴着熱氣，眼中射出烈焰，活象要把他撕碎了似的：所有修道僧都聽見了魔鬼對他所說的話；它首先呼喚了這位聖徒的名字，但是我們這位上帝的僕人卻不屑于回答它，於是它便開始了一陣冷嘲熱罵：它首先喊『蒙福的邊奈特』，但卻發現他始終不回答它，於是它馬上改變了腔調並說道：『該咒詛的，而不是蒙福的邊奈特：你與我有什麼相干？你為什麼要這樣迫害我？』」故事到此為止；人們由此推想撒旦終於在絶望中放棄了掙扎。
我已從這些對話中作了較長的引證。它們的重要性有三個方面。第一，聖邊奈狄克特的教規，後來成為西歐所有修道院（除去愛爾蘭的修道院，或一些由愛爾蘭人建立的修道院之外）的典範。然而對於聖邊奈狄克特的生平來說，這些對話卻是我們的認識的主要來源。第二，它們這些對話描繪出公元六世紀末葉，最文明的民族精神領域的一幅最生動的圖畫。第三，這些對話為教皇大格雷高裡所寫成，他是西歐教會中第四位和最末一位博士，並且在政治方面是個最傑出的教皇。以下我們就要對他加以重點敘述。
諾桑普頓副監督，W．H．赫頓牧師斷言大格雷高裡是六世紀最偉大的人物；他說只有查士丁尼皇帝和聖邊奈狄克特是他的匹敵。他們三人誠然對未來的時代起過深遠的影響：查士丁尼由於他的法典，（並不是由於他的武功，因為那些都是暫時的）；邊奈狄克特由於他的教規；而大格雷高裡則由於他所帶來的教廷權的增長。在我所引用的那些對話中，他雖然顯得稚氣和輕信。但是作為一個政治家，他卻非常機敏，專擅和十分清楚地體會到：面對著一個複雜，變化靡常的世界他能有些什麼成就。這一對照是頗為令人驚奇的：在行動上最有力的人物往往在精神上卻屬於第二流。
大格雷高裡，是以格雷高裡為名的初代教皇，約在公元
540年生於羅馬一個富有的貴族之家，他的祖父于鰥居後好象也曾做過教皇。他本人在青年時代時有過一所宮殿和巨大的財產。他受過當時人們認為良好的教育，雖然這並不包括希臘語文知識，儘管他在君士坦丁堡住有六年之久，然而卻從未學會希臘語文。公元
573年他做過羅馬市市長，但是因為宗教需要他，所以他便辭去了市長的職務，為建立修道院和周濟貧民，捐獻了所有的家財。他把自己的宮殿變做了僧舍，而自己則變成一個邊奈狄克特派教士。他專心致力於虔修和苦行，致使自己的健康受到長期的損害。教皇裴拉鳩斯二世看中了他的政治天才，派他住君士坦丁堡充當他的全權公使。因為羅馬自從查士丁尼時期起就在名義上臣服于君士坦丁堡。格雷高裡從公元
579年至
585年住在君士坦丁堡，在東羅馬皇帝的宮廷中一面代表羅馬教廷的利益，一面代表教廷神學不斷與東羅馬帝國的僧眾進行商討，因為他們比西羅馬帝國的僧侶較易傾向于異端。這時君士坦丁堡的大主教主張一種錯誤的見解，他認為我們復活後的身體將是無法觸及的。大格雷高裡終於拯救了皇帝，防止他遠離真實的信仰。雖然如此，他卻未能說服皇帝出兵攻打倫巴底人，從而完成他出使的主要目的。
