第114頁
①下文引自屈味連（R．c．Trevelyan）先生的英譯本，卷一，第
60-
79頁。（參見三聯書店中譯本，
1958年版，卷一，第
3-
4頁。——譯者）
①盧克萊修舉出過伊妃格尼亞的犧牲，作為宗教所鑄成的禍害之一例。卷一，第
85-
100頁。
①卷三，
1068-
76。我引用的仍然是屈味連先生的譯文。（前引中譯本，卷三，第
186-
187頁。——譯者）
第二十八章
斯多葛主義
斯多葛主義雖然和伊壁鳩魯主義起源於同時，但是它的學說卻歷史更長而變化更多。它的創始人——公元前三世紀早期的芝諾——的學說，與公元後二世紀後半葉的馬爾庫斯‧奧勒留的學說是截然不同的。芝諾是一個唯物主義者，他的學說大體上是犬儒主義與赫拉克利特的結合品；但是斯多葛派則由於滲入了柏拉圖主義而逐漸放棄了唯物主義，後來終於連一點唯物主義的影子都沒有了。他們的倫理學說的確是改變得很少，而倫理學說又是大多數斯多葛派所認為是最主要的東西。然而甚至于就在這方面，着重點也有所轉移。隨着時間的推移，斯多葛派關於其他的方面講得愈來愈少，而關於倫理學以及最與倫理學有關的那些神學部分便愈來愈受到極端的強調。關於早期的斯多葛派，我們要受一個事實的限制，即他們的作品流傳下來的只有少數的片斷。唯有塞涅卡、愛比克泰德和馬爾庫斯‧奧勒留——他們都屬於公元後一世紀至二世紀——的作品是完整地流傳了下來的。
斯多葛主義比起我們以前所探討過的任何哲學派別都更少希臘性。早期的斯多葛派大多是敘利亞人，而晚期的斯多葛派則大多是羅馬人。塔因（《希臘化文明》一書，第
287頁）疑心迦勒底曾對斯多葛主義有過影響。于伯威格正確地指出了，希臘人在對野蠻世界進行希臘化的時候，給他們所留的卻是僅只適合于希臘人自己的東西。斯多葛主義與早期的純粹希臘的哲學不同，它在感情上是狹隘的，而且在某種意義上是狂熱的；但是它也包含了為當時世界所感到需要的、而又為希臘人所似乎不能提供的那些宗教成份。特別是它能投合統治者，吉爾柏特‧穆萊教授說：「几乎所有的亞歷山大的後繼者——我們可以說芝諾以後歷代所有主要的國王——都宣稱自己是斯多葛派」。
芝諾是腓尼基人，大約于公元前四世紀後半葉生於塞普路斯島上的西提姆。他的家庭很可能是從事商業的，而且很可能當初是商業的利益把他引到雅典來的。然而到了雅典之後，他變得渴望研究哲學了。犬儒學派的觀點要比任何其他學派的觀點都更投合他的胃口，但他卻多少是一個折衷主義者。柏拉圖的弟子們指責他剽竊了學園的學說。在整個斯多葛派的歷史上，蘇格拉底始終是他們主要的聖人；蘇格拉底受審時的態度，他之拒絶逃亡，他之視死如歸，他那關於幹了不正義的勾當的人對自己要比對別人傷害得更大的說法，這一切都完全與斯多葛派的教訓吻合。蘇格拉底對於冷暖的不聞不問，他在衣食方面的樸素，以及他的完全擯棄一切肉體的享受，也同樣是如此。但是斯多葛派卻從不曾採用柏拉圖的理念說，而且大多數的斯多葛派也反對柏拉圖關於靈魂不朽的論證。只有晚期的斯多葛派才追隨柏拉圖，把靈魂認為是非物質的；而早期的斯多葛派則同意赫拉克利特的觀點，認為靈魂是由物質的火構成的。這種學說固然在詞句上也可以從愛比克泰德和馬爾庫斯‧奧勒留那裡找得到，但是他們似乎並不是把火認為真正就是構成物理事物的四原素之一。芝諾對於形而上學的玄虛是沒有耐心的。他所認為重要的只是德行；他之重視物理學與形而上學，也僅僅在於它們有助于德行。他試圖借助于常識來與當時的形而上學進行鬥爭，——而常識在希臘就意味着唯物主義。對於感官可靠性的種種懷疑困惱了他，於是他就把相反的學說推到了極端。「芝諾從肯定現實世界的存在而開始。懷疑派就問：&lsquo；你所說的現實是指什麼？&rsquo；&lsquo；我是指堅固的和物質的。我是指這張桌子是堅固的物質&rsquo；。懷疑派又問：&lsquo；那麼&lsquo；神&rsquo；呢？靈魂呢？&rsquo；芝諾回答說：&lsquo；完全是堅固的；假如有的話，那比桌子還要堅固&rsquo；。&lsquo；那末德行、正義或者比例也都是堅固的物質嗎？&rsquo；芝諾回答說：&lsquo；當然是十足堅固的&rsquo；。」①在這一點上很顯然地，芝諾也象許多別人一樣，由於熱衷于反形而上學而陷入到他自己的另一種形而上學裡面去了。
