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人情如是，而區區執一理與之角，烏有幸哉。
●張某瞿某，幼年同學，長相善也。瞿與人訟，張受金刺，得其陰謀，泄于其敵，瞿大受窘辱，銜之次骨。然事密無左證，外則未相絶也。俄張死，瞿百計娶得其婦。
雖事事成禮，而家庭共語，則仍呼曰：張幾嫂，婦故樸願，以為相憐相戲，亦不較也。一日，與婦對食，忽躍起自呼其名曰：瞿某爾何太甚耶？我誠負心，我婦歸汝，足償矣。爾必仍呼嫂，何也。婦再嫁常事，娶再嫁婦亦常事，我既死不能禁婦嫁，即不能禁汝娶也。
我已失朋友義，亦不能責汝娶朋友婦也。今爾不以為婦，仍系我姓呼為嫂，是爾非娶我婦，乃淫我婦也。淫我婦者，我得而誅之矣。竟顛狂數日死。
夫以直報怨，聖人不禁，張固小人之常態，非不共之仇也。計娶其婦，報之已甚矣，而又視若倚門婦，玷其家聲，是已甚之中，又已甚焉。何怪其憤激為厲哉。
●一惡少感寒疾，昏憒中魂已出舍，悵悵無所適，見有人來往，隨之同行，不覺至冥司，遇一吏，其故人也。為檢籍良久，蹙額曰：君多忤父母，于法當付鑊湯獄，今壽尚未終，可且反，壽終再來受報可也。惡少惶怖，叩首求解脫，吏搖首曰：此罪至重，微我難解脫，即釋迦牟尼亦無能為力也。惡少泣涕求不已，吏沉思曰：有一故事君知乎？一禪師登座問，虎頷下鈴，何人能解，眾未及對。
一沙彌曰：何不令繫鈴人解。得罪父母，還向父母懺悔，或希冀可免乎？少年慮罪業深重，非一時所可懺悔。吏笑曰：又有一故事，君之聞殺豬王屠，放下屠刀，立地成佛乎？遣一鬼送之歸。霍然遂愈。
自是洗心滌慮，轉為父母所愛憐，後年七十餘乃終。雖不知其果免地獄否，然觀其得壽如是，似已許懺悔矣。
●許文木言，老僧澄止有道行，臨歿謂其徒曰：我持律精進，自謂是四禪天人，世尊嗔我平生議論，好尊佛而斥儒。我相未化，不免仍入輪迴矣。其徒曰：崇奉世尊，世尊反嗔乎？曰：此世尊所以為世尊也。若黨同而伐異，揚己而抑人，何以為世尊乎？我今乃悟，爾見猶左耳。
因憶楊槐庭言：乙丑上公車時，偕同年數人行，適一僧同宿逆旅，偶與閒談，一同年目止之曰：君奈何與異端語。僧不平曰：釋家誠與儒家異，然彼此均各有品地，果為孔子，可以闢佛，顏曾以下勿能也；果為顏曾，可以闢菩薩，鄭賈以下勿能也；果為鄭賈，可以闢阿羅漢，程朱以下勿能也；果為程朱，可以闢諸方祖師，其依草附木自托講學者，勿能也。何也？其份量不相及也。先生而闢佛，毋乃高自位置乎？同年怒且笑曰：惟各有品地，故我輩儒可闢汝輩僧也。
幾于相哄而散。余謂各以本教而論，譬如居家，三王以來，儒道之持世久矣，雖再有聖人勿能易，猶主人也。佛自西域而來，其空虛清淨之義，可使馳鶩者息營求，憂愁者得排遣，其因果報應之說，亦足警戒下愚，使回心向善，于世不為無補，故其說得行于中國，猶挾技之食客也。食客不修其本技，而欲變更主人之家政，使主人退而受教，此佛者之過也。
各以末流而論，譬如種田，儒猶耕耘者也，佛家失其初旨，不以善惡為罪福，而以施捨不施捨為罪福，於是惑眾蠹財，往往而有，猶侵越疆畔，攘竊禾稼者也。儒者舍其耒耜，荒其阡陌，而皇皇持梃荷戈，日尋侵越攘竊者與之格鬥，即格鬥全勝，不知己之稼穡如何也，是又非儒之傎耶？夫佛自漢明帝后，蔓延已二千年，雖堯舜周孔復生，亦不能驅之去。儒者父子君臣兵刑禮樂，舍之則無以治在下，雖釋迦出世，亦不能行彼法于中土。本可以無爭，徒以緇徒不勝其利心，妄冀儒絀佛伸，歸佛者檀施當益富。
講學者不勝其各心，著作中苟無闢佛數條，則不足見衛道之功。故兩家語錄，如水中泡影，旋生旋滅，旋滅旋生，互相詬厲而不止。然兩家相爭，千百年後，並存如故。兩家不爭，千百年後，亦並存如故也。
各修其本業可矣。
●陳瑞庵言，獻縣城外諸邱阜，相傳皆漢塚也。有耕者誤犁一塚，歸而寒熱譫語，責以觸犯。時瑞庵偶至，問汝何人。曰：漢朝人，又問漢朝何處人，曰：我即漢朝獻縣人，故塚在此，何必問也。
又問此地漢即名獻縣耶？曰：然。問此地漢為河間國，縣曰樂成，金始改獻州，明乃改獻縣，漢朝安得有此名。鬼不語，再問之，則耕者蘇矣。蓋傳為漢塚，鬼亦習聞，故依託以求食，而不虞適以自敗也。
●毛其人言，有耿某者，勇而悍，山行遇虎，奮一梃與鬥，虎竟避去，自以為中黃，佽飛之流也。偶聞某寺後多鬼，時嬲醉人，憤往驅逐，有好事數人隨之往，至則日薄暮，乃縱飲至夜，坐後垣上待其來。二鼓後，隱隱聞嘯聲，乃大呼曰：耿某在此，倏人影無數湧而至，皆吃吃笑曰：是爾耶，易也耳。耿怒躍下，則鳥獸散去，遙呼其名而詈之。
東逐則在西，西逐則在東，此沒彼出，倏忽千變。耿旋轉如風輪，終不見一鬼，疲極欲返，則嘲笑以激之，漸引漸遠，突一奇鬼當路立，鋸牙電目，張爪欲搏，急奮拳一擊，忽噭然自仆，指已折掌已裂矣。乃誤擊墓碑上也。群鬼合聲曰：勇哉。
瞥然俱沓，諸壁上觀者聞耿呼痛，共持炬舁歸，臥數日乃能起。右手遂廢。從此猛氣都盡，竟唾面自乾焉。夫能與虓虎敵，而不能不為鬼所困，虎鬥力，鬼鬥智也。
以有限之力，欲勝無窮之變幻，非天下之痴人乎？然一懲即戒，毅然自返，雖謂之大智慧人，亦可也。
