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其論鬼之存亡，亦頗有理。大意謂人之餘氣為鬼，氣久則漸消，其不消者有三：忠孝節義，正氣不消；猛將勁卒，剛氣不消；鴻材碩學，靈氣不消。不遽消者亦三：冤魂恨魄，茹痛黃泉，其怨結則氣亦聚也；大富大貴，取多用宏，其精壯則氣亦盛也；兒女纏綿，埋憂賫恨，其情專則氣亦凝也。至于凶殘狠戾，氣亦不遽消，然墮泥犁者十之九，又不在此數中矣。
言之鑿鑿，或亦有所徵耶。
●雍正戊申夏，崔莊有大旋風自北而南，勢如潮湧，余家樓堞半揭去——北方鄉居者率有明樓以防盜，上為城堞。從伯燦宸公家有花二盎，水一瓮，並卷置屋上，位置如故，毫不瞜側。而階前一風爐銅銚，炭火方熾，乃安然不動，莫明其故。次日詢迤北諸村，皆云未見，過村數裡，即漸高入雲，其風黃色，嗅之有腥氣，或地近東瀛，不過百里，海神來往，水怪飛騰，偶然狡獪歟。
●從侄虞惇，甲辰閏三月，官滿城教諭時，其同官戴君邀游抱陽山，戴攜彭劉二生，從山前往，虞惇偕弟汝僑、子樹璟及金劉二生，由山後觀牛角洞、仙人室諸勝。方升山麓，遙見一人岩上立，意戴君遣來迎也。相距尚裡許，急往赴之，愈近其人漸小，至則白石一片，倚岩植立，高尺五六寸，廣四五寸耳，絶不類人形，而望之如人。奇矣！凡物遠視必小，歐羅巴人所謂視差也。
此石遠視大，而近視小，抑又奇矣。迨下山裡許，再回視之，仍如初見狀，眾謂此石有靈，擬上山攜取歸。彭生及樹璟先往覓不得，汝僑又與二劉生同往，道路依然，物物如舊，石竟不可復睹矣。蓋瞞谷深崖，神靈所宅，偶然示現，往往有之。
是山所謂仙人室者，在峭壁之上，人不能登，土人每遙見洞口人來往，其必煉精羽化之徒矣。
●申丈蒼巔言，劉智廟有兩生應科試，夜行失道，見破屋，權投宿息，院落半圯，亦無門窗，擬就其西廂坐，聞樹後語曰：同是士類，不敢相拒，西廂是幼女居，乞勿入，東廂是老夫訓徒地，可就坐也。心知非鬼即狐，然疲極不能再進，姑向樹拱揖，相對且坐，忽憶當向之問路，再起致詞，則不應矣。暗中摸索，覺有物觸手，捫之，乃身畔各有半瓜，謝之亦不應。質明將行，又聞樹後語曰：東去二里，即大路矣。
一語奉贈，周易互體，究不可廢也。不解所云，叩之又不應，比就試策，果問互體，場中皆用程朱說，惟二生依其語對，並列前茅焉。
●乾隆甲子，余在河間應科試，有同學以帕瞡首，雲墮驢傷額也。既而有同行者知之，曰：是于中途遇少婦，靚妝獨立官柳下，忽按轡問途，少婦曰：南北驛路，而車馬往來，豈有迷途之患爾。直欺我孤立耳。忽有飛瓦擊之，流血破面，少婦徑入秫田去，不知是人是狐是鬼也。
但未見舉手而瓦忽橫擊，疑其非人，鬼又不應白日出，疑其狐矣。高梅村曰：此不必深問，無論是人是狐是鬼，總之當擊耳。又丁卯秋，聞有京官子暮過橫街東，為娼女誘入室，突其夫半夜歸，脅使盡解衣履，裸無寸縷，負置門外叢塚間，京官子無計，乃號呼稱遇鬼，有人告其家，迎歸。姚安公時官戶部，聞之笑曰：今乃知鬼能作賊。
此均足為佻薄者戒也。
●烏魯木齊千總柴有倫言，昔征霍集占時，率卒搜山，出於珠土斯深谷中，遇瑪哈沁，射中其一，負矢奔去。余七八人亦四竄，奪得其馬及行帳，樹上縛一回婦，左臂左股已臠食見骨，噭噭作蟲鳥鳴，見有倫，屢引其頸，又作叩劘狀，有倫知其求速死，拔刀貫其心，瞠目長號而絶。後有倫復經其地，水暴漲不敢涉，姑憩息以待減退，有旋風來往馬前，忽行忽止，若相引者，有倫悟為回婦之鬼，乘騎從之，竟得淺處以渡。
●季廉夫言，泰興有賈生者，食餼于庠，而僻好符籙禁咒事，尋師訪友，煉五雷法竟成，後病篤，恍惚見鬼來攝，舉手作訣，鬼不能近。既而家人聞屋上金鐵聲，奇鬼猙獰洶湧而入，咸悚惶避出，遙聞若相格鬥者，徹夜乃止。比曉視之，已伏于床下死，手掊地成一深坎，莫知何故也。夫死生數也，數已盡矣，猶以小術與人爭，何其不知命乎？
●廉夫又言，鐘太守光豫，官江寧時，有幕友二人，表兄弟也，一司號籍，一司批發，恆在一室同榻寢。一夕，一人先睡，一人猶秉燭，忽見案旁一紅衣女子坐，駭極呼其一醒，拭目驚視，則非女子，乃奇形鬼也。直前相搏，二人並昏仆，次日，眾怪門不啟，破扉入，視其先見者已死，後見者氣息僅屬，灌治得活，乃具述夜來狀。鬼無故擾人，事或有之，至現形索命，則未有無故而來者。
幕府賓佐非官，而操官之權，筆墨之間，動關生死，為善易，為惡亦易，是必冤譴相尋，乃有斯變。第不知所緣何事耳。
●烏魯木齊軍吏茹大業言，古浪回民有踞佛殿飲博者，寺僧孤弱，勿能拒也，一夜飲方酣，一人舒拇指呼曰一，突有大拳，如五斗栲栳，自門探入，五指齊張，厲聲呼曰：六。舉掌一拍，燭滅幾碎，十餘人並驚仆。至曉，乃各漸蘇，自是不敢復至矣。佛于眾生無計較心，其護法善神之示現乎？
