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病學者未易得所入也，每談二氏，猶若津津有味。蓋將假前日之所入，以為學者入門路徑。辛巳以後，經寧藩之變，則獨信「良知」，單頭直入，雖百家異術，無不具足。自是指發道要，不必假途傍引，無不曲暢旁通。
故不肖刻《文錄》，取其指發道要者為《正錄》，其涉假借者，則厘為《外集》。譜中所載，無非此意。蓋欲學者志專歸一，而不疑其所往也。
師在越時，同門有用功懇切而泥于舊見，鬱而不化者，時出一險語以激之，如水投石，于烈焰之中，一擊盡碎，纖滓不留，亦千古一大快也。聽者于此等處，多好傳誦，而不究其發言之端。譬之用藥對症，雖芒硝大黃，立見奇效；若不得症，未有不因藥殺人者。故聖人立教，只指揭學問大端，使人自證自悟；不欲以峻言隱語，立偏勝之劑，以快一時聽聞，防其後之足以殺人也。
師歿後，吾黨之教日多歧矣。洪居吳時，見吾黨喜為高論，立異說，以為親得師傳，而不本其言之有自。不得已，因其所舉而指示言之端。私錄數條，未敢示人。
不意為好事者竊錄。甲午主試廣東，其錄已久嶺表。故歸而刪正；刻《傳習續錄》于水西，實以破傳者之疑，非好為多述，以聳學者之聽也。故譜中俱不採入。
而兄今節取而增述焉。然刪刻苦心，亦不敢不謂兄一論破也，願更詳之。
室遠，書扎往複甚難，何時合併，再圖面證，以了未盡之私！德教在思，寤寐如見，惟不惜遐音，仰切仰切！是書復去，念庵隋以計報，竟不及一見，痛哉痛哉！
