一塵之隔，千里之間也。」諸生聞之，俱覺惕然有警。並附以奉陳左右；亦與局中同事諸君一照刷，可以發一笑也。幸教幸教！
連日與水洲兄共榻，見其氣定神清，真肯全體脫落，猛火爐煅，有得手矣。自是當無退轉也。但中有一種宿惑，信夢為真，未易與破耳。久之當望殊途同歸。
然窺其微，終有師門遺意在也。師門之學，未有究極根柢者。苟能一路精透，始信聖人之道至廣大，至精微，儒、佛、老、莊更無剩語矣。世之學者，逐逐世累，固無足與論。
有志者又不能純然歸一，此適道之所以難也。吾師開悟後學，汲汲求人，終未有與之敵體承領者。臨別之時，稍承剖悉，但得老師一期望而已，未嘗滿其心而去也。數十年來，因循歲月，姑負此翁。
所幸吾兄得手，今又得水洲共學，師道尚有賴也。但願簡易直截，於人倫日用間無事揀擇，便入神聖，師門之囑也。《大學》一書，此是千古聖學宗要，望兄更加詳究；略涉疑議，便易入躐等徑約之病也，慎之慎之！即日上懷玉，期完譜尾，以承批教，歸日當卜出月終旬也。
譜草苟完，方自懷玉下七盤嶺，忽接手教，開緘宛如見兄于少華峰下，清灑殊絶，感賜深也。四卷所批種種皆至意。先師千百年精神，同門逡巡數十年，且日凋落，不肖學非夙悟，安敢輒承。非兄極力主裁，慨然舉筆，許與同事，不敢完也。
又非柏泉公極力主裁，名山勝地，深居廩食，不能完也。豈先師精神，前此久未就者，時有所待耶？伸理冀元亨一段，如兄數言簡而核，後當俱如此下筆也。聞老師遣冀行，為劉養正來致濠慇勤，故冀有此行，答其禮也。兄所聞核，幸即裁之。
鋪張二字，最切病端，此貧子見金而喜也。平時稍有得，每與師意會，便起讚歎稱羡。富家子只作如常茶飯，見金而起喜心者，貧子態也。此非老成持重，如兄巨眼，安能覷破。
兄即任意盡削之，不肖得兄舉筆，無不快意，決無護持疼痛也，信之信之！教學三變諸處，俱如此例。若不可改，盡削去之。其餘所批，要收不可少處。此弟之見正竊比于兄者。
自古聖賢，未有不由憂勤惕勵而能成其德業。今之學者，只要說微妙玄通，凌躐超頓，在言語見解上轉。殊不知老師與人為善之心，只要實地用功，其言自謙遜卑抑。《大學》「誠意」章：「惟不自欺者，其心自謙，非欲謙也，心常不自足也。
」兄所批教處，正見近來實得與師意同也。
舒國裳在師門，《文錄》無所見，惟行福建市舶司取至軍門一牌。《傳習續錄》則與陳維濬、夏于中同時在坐問答語頗多。且有一段，持紙乞寫「拱把桐梓」一章，欲時讀以省。師寫至「至于身而不知所以養」之句，因與座中諸友笑曰：「國裳中過狀元來，豈尚不知所以養，時讀以自警耶？」在座者聞之，皆竦然汗背。
此東廓語也。
又丙午年游安福復古書院，諸友說張石盤初不信師學。人有辯者。張曰：「豈有好人及其門耶？」辯者曰：「及門皆好人也。」張曰：「東廓豈及門乎？」辯者曰：「已在贛及門矣。
」又曰：「舒國裳豈及門乎？」曰：「國裳在南昌及門矣。」張始默然俯首，後亦及門。
是年，石盤攜其子會復古。其子舉人囗囗，至今常在會，未有及門之說。昨南昌聞之諸友，相傳因問律呂元聲，乃心服而拜，蓋其子侄輩敘其及門之端也。昨見兄疑，又檢中離《續同志考》，舒芬名在列。
則其諸所相傳者不誣也。如兄之教，去前「不欲」一段，存後「問元聲」語可矣。
徐珊嘗為師刻《居夷集》，蓋在癸未年，及門則辛巳年九月，非龍場時也。
繼後可商量處甚多，兄有所見，任舉筆裁之。茲遣徐生時舉持全集面正門下。弟心力已竭，雖聞指教，更不能再著思矣。惟兄愛諒之。
不肖五月季旬到舍下，又逾月十日，始接兄二月四日峽江書。一隔千里，片紙之通，遂難若此，感慨又何深也！玉體久平復，在懷玉已得之柏泉兄。茲讀來諭，更覺相警之情也。深入究竟，雖父子之間，不能一語接，誠然誠然！此可與千古相感，而不可與對面相傳，在有志者自究自竟之耳。
天根亥子，白沙詩中亦泄此意。達「性命」之微者，信口拈來，自與道合。但我陽明先師全部文集，無非此意，特無一言攙入者，為聖學立大防也。兄之明教究悉，然于此處幸再詳之。
兄臥處卑濕，早晚亦須開關，徑行登眺，以舒泄蔽鬱之氣，此亦去病之一端也。徐時舉來，師《譜》當已出稿，乞早遣發，遠仰遠仰！
春來與王敬所為赤城會，歸天真，始接兄峽江書，兼讀師《譜》考訂，感一體相成之心，慶師教之有傳也。中間題綱整潔，增錄數語，皆師門精義，匪徒慶師教之有傳，亦以驗兄閉關所得，默與師契，不疑其所行也。
去年歸自懷玉，黃滄溪讀譜草，與見吾、肖溪二公互相校正，亟謀梓行。未兒，滄溪物故，見吾閩去，刻將半矣。六卷已後，尚得證兄考訂。然前刻已定，不得盡如所擬，俟番刻，當以兄考訂本為正也。
中間增采《文錄》、《外集》、《傳習續錄》數十條，弟前不及錄者，是有說，願兄詳之。
先師始學，求之宋儒。不得入，因學養生，而沉酣于二氏，恍若得所入焉。至龍場，再經憂患，而始豁然大悟「良知」之旨。自是出與學者言，皆發「誠意」「格物」之教。
