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悲喜憂快之形于前，初亦何嘗之有哉？向之以為愁苦淒鬱之鄉，而今以為樂事者，有矣；向之歌舞歡愉之地，今過之而嘆息咨嗟，泫然而泣下者，有矣。二者之相尋於無窮，亦何以異於不能崇朝之風雨？而顧執而留之於胸中，無乃非達者之心歟！吾觀東齋《風雨》之作，固亦寫其一時之所感遇。風止雨息，而感遇之懷亦不知其所如矣，而猶諷詠嗟嘆于十年之後，得非類于夢為仆役，覺而涕泣者歟？夫其隱幾于蓬窗之下，聽芹波之春響，而詠夜檐之寒聲，自今言之，但覺其有幽閒自得之趣，殊不見其有所苦也。借使東齋主人得時居顯要，一旦失勢，退處寂寞，其感念疇昔之懷，當與今日何如哉？然則錄而追味之，無亦將有灑然而樂、廓然而忘言者矣！而和者以為真有所苦，而類為垂楚不任之辭，是又不可以與言夢者；而與東齋主人之意，失之遠矣。
竹江劉氏族譜跋
甲戌
劉氏之盛，散于天下。其在安成者，出長沙定王發。今昔所傳，有自來矣。竹江之譜，斷自竹溪翁而下，不及于定王。
見素子曰：「大夫不敢祖諸侯，禮也。」夫大夫之不祖諸侯也，蓋言祭也。若其支系之所自，則魯三桓之屬是實，不可得而剪。孔子曰：「吾猶及史之闕文也。
」蓋孔子之時，史之闕疑者既鮮矣。竹江之不及定王，闕疑也，可以為譜法也已。王道不明，人偽滋而風俗壞，上下相罔以詐；人無實行，家無信譜，天下無信史。三代以降，吾觀其史，若江河之波濤焉，聊以知其起伏之概而已爾。
士夫不務誠身立德，而徒誇詡其先世以為重，冒昧攀緣，適以絶其類、亂其宗。不知桀、紂、幽、厲之出於禹、湯、文、武，而顏、閔、曾、孟之先，未始有顯者也。若竹江之譜，其可以為世法也哉！孔子曰：「斯民也，三代之所以直道而行。」充是心，雖以復三代之淳可也。
且竹溪翁之後，其聞于世者歷歷爾；至其十一祖敬齋公而遂以清節大顯于當代，錄名臣者以首廉吏。敬齋之孫南峰公又以清節文學顯，德業聲光，方為天下所屬望。竹江之後，祖敬齋而宗南峰焉。亦不一足矣；況其世賢之多也，而又奚必長沙之為重也夫！
書察院行台壁
丁丑
正德丁丑三月，奉命征漳寇，駐車上杭。旱甚，禱於行台。雨日夜，民以為未足。四月戊午，寇平，旋師。
是日大雨，明日又雨，又明日復雨。登城南之樓以觀農事，遂謁晦翁祠于水南，覽七星之勝概。夕歸，志其事于察院行台。
諭俗四條
丁丑
為善之人，非獨其宗族親戚愛之，朋友鄉黨敬之，雖鬼神亦陰相之。為惡之人，非獨其宗族親戚惡之，朋友鄉黨怨之，雖鬼神亦陰殛之。故「積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。」
見人之為善，我必愛之；我能為善，人豈有不愛我者乎？見人之為不善，我必惡之；我苟為不善，人豈有不惡我者乎？故凶人之為不善，至于隕身亡家而不悟者，由其不能自反也。
今人不忍一言之忿，或爭銖兩之利，遂相構訟。夫我欲求勝於彼，則彼亦欲求勝於我；仇仇相報，遂至破家蕩產，禍貽子孫。豈若含忍退讓，使鄉裡稱為善人長者，子孫亦蒙其庇乎？
今人為子孫計，或至謀人之業，奪人之產；日夜營營，無所不至。昔人謂為子孫作馬牛，然身沒未寒，而業已屬之他人；仇家群起而報復，子孫反受其殃。是殆為子孫作蛇蝎也。籲，可戒哉！
題遙祝圖
戊寅
薛母太孺人曾方就其長子俊養于玉山，仲子侃既舉進士，告歸來省。孺人曰：「吾安而兄養，子出而仕。」侃曰：「吾斯之未能信。」曰：「然則盍往學？」於是攜其弟僑、侄宗鎧來就予于虔。
其室在揭陽，別且數年，未遑歸視。踰年五月望日為孺人初誕之晨，以命不敢往，遙拜而祝。其友正之、廷仁、崇一輩相與語曰：「薛母之教其子，可謂賢矣；薛子之養其親，可謂孝矣。吾儕與薛子同學，因各勵其所以事親之孝，可謂益矣，而不獲登其堂，申其敬。
」乃命工繪遙祝之圖，寓諸玉山，以致稱觴之意。請于予，予為題其事。
書諸陽伯卷
戊寅
諸陽伯偁從予而問學，將別請言。予曰：「相與數月而未嘗有所論，別而後言也，不既晚乎？」曰：「數月而未敢有所問，知夫子之無隱於我，而冀或有所得也。別而後請言，已自知其無所得，而慮夫子之或隱於我也。」予曰：「吾何所隱哉？道若日星然，子惟不用目力焉耳，無弗睹者也。
子又何求乎？道在邇而求諸遠，事在易而求諸難，天下之通患也。子歸而立子之志，竭子之目力，若是而有所弗睹，則吾為隱于子矣！」
書陳世傑卷
庚辰
堯允恭克讓；舜溫恭允塞；禹不自滿假；文王徽柔懿恭，小心翼翼，望道而未之見；孔子溫良恭儉讓；蓋自古聖賢未有不篤于謙恭者。向見世傑以足恭為可恥，故遂入于簡抗自是。簡抗自是則傲矣；傲，凶德也，不可長。足恭也者，有所為而為之者也。
無所為而為之者謂之謙；謙，德之柄；溫溫恭人，惟德之基。堂堂乎張也，難與併為仁矣。仲尼贊《易》之《謙》曰：「謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。」故地不謙不足以載萬物，天不謙不足以覆萬物，人不謙不足以受天下之益。
昔者顏子以能問于不能，有而若無，蓋得夫謙道也。慎獨、致知之說，既嘗反覆于世傑，則凡百私意之萌，自當退聽矣。復嗷嗷於是，蓋就世傑氣質之所急者言之。躬自厚而薄責於人，則遠怨；見賢思齊，見不賢而內自省，則德修。
